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第六十八章 建议破格录取（第2页）

比如。

朱冬润提问：“小许，你说传统文化是‘活树’，屈原在《离骚》里‘发愤以抒情’，和当下伤痕文学‘以痛述痛’，看似都是情感宣泄，可古人讲‘发愤’要‘依诗取兴，引类譬喻’，现在的作品却多直白控诉。你觉得传统的‘抒情节制’，对疗愈当下的文学创伤有何意义？”

朱冬润以屈原《离骚》“发愤以抒情”与当下伤痕文学“以痛述痛”对比。

直击“传统抒情智慧与当代文学创伤表达”的核心矛盾。

怎么回答？

打通“古代抒情节制”与“当代直白控诉”的本质差异！

许成军回答：“朱老问到了根子上。屈原的‘发愤’从来不是rawemotion，《离骚》里‘怨灵修之浩荡’的痛，裹着‘香草美人’的比兴，就像把烈火裹在兰草里。痛是真的，但有了文化的肌理，就不只是撕裂，更有回甘。”

第六十八章“建议破格录取”

“传统抒情节制”的精髓是什么？

情感有文化肌理包裹，痛而有回甘！

“现在伤痕文学敢直面创伤，这是勇气，但少了点‘节制’的余味。”

“比如写知青下乡的苦，若学《楚辞》‘引类譬喻’，用‘荒草没了锄头’代‘青春埋了黄土’，用‘破碗盛霜’代‘三餐难继’，既保留痛感，又让读者在联想中品出更深的苦。这不是削弱情感，是让创伤有了文化的重量。”

最后耍滑头嘛。

既尊重伤痕文学的勇气，又指出其提升空间，态度辩证不偏激。

贾值提问：“你说比较文学要‘拿自家宝贝对话’，那《赵氏孤儿》被伏尔泰改编成《中国孤儿》，他添了‘爱情线’，删了‘复仇结局’，说这是‘中国的仁政精神’。这种改编算不算‘乱比较’？咱们该怎么对待外人眼中的‘中国故事’？”

你既然说比较文学悬浮逻辑。

那就看看你的文化立场到底立的怎么样。

许成军回答：“贾教授这个例子太妙了。伏尔泰的改编不算‘乱比较’，但算‘带着滤镜的对话’。他要借中国故事讲自己的‘理性主义’，就像我用西方‘冰山原则’讲《隐秀》，各取所需而已。”

老贾你真棒！

先夸！

章教授教的！

“关键是咱们得先把自家宝贝的‘根’说清：《赵氏孤儿》的内核不是‘仁政’，是‘士为知己者死’的忠义，是‘复仇中见人性’的复杂。”

“外人改得好不好不重要，重要的是咱们能说清‘原典是什么’。就像现在西方研究《红楼梦》，有人说它是‘家族小说’，有人说它是‘爱情悲剧’，咱们不用急着否定，只要把‘大观园里的人情世故藏着中国的家族伦理’讲透，他们自然会在比较中看见更完整的中国。这才是‘对话’不是‘被解读’。”

这里的核心还是在提炼方法论。

许成军以西方研究《红楼梦》为例，提出“不急于否定外人解读，而要讲透本土肌理”的对话原则。

将比较文学升华为“平等对话”而非“被动解读”，呼应“拿自家宝贝对话”的主张。

到是不违背贾值芳的理念和初心。

一个字：妙！

王水照问；“‘学术谱系图’，那现当代文学研究，该怎么给‘西方理论’和‘传统文论’摆位置？”

许成军答：“把西方理论当‘工具’，传统文论当‘地基’。西方理论可以列在‘方法层’，标清‘哪些能解中国问题’；传统文论列在‘根基层’，标清‘哪些是民族审美底色’”

苏连诚问：“文学该怎么既‘寻根’又‘除弊’？总不能捧着糟粕当宝贝吧？”

许成军回答：“寻根绝不是‘复古’，是‘淘金子’。传统文化从来不是纯金，是‘金砂混泥沙’：孔子的‘仁者爱人’是金，‘三纲五常’的僵化是泥沙；《牡丹亭》的‘至情’是金，‘父母之命’的压迫是泥沙。文学的作用就是‘筛金去沙’：写寻根，既要像沈从文写湘西的‘淳朴人情’那样传金，也要像巴金写《家》里的‘封建枷锁’去除沙。”

....

讲到这，这场面试基本已经完了。

还有啥说的?

问学术？

问视野？

问基础？

展现的还不清楚？

小小的老子上大大的分！

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