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事实上就是如此!道家是治心之学,是人生哲学,不是具体的治世之学。
心治世必治!
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建元元年(前14o年)武帝继位后,丞相卫绾奏言:“所举贤良,或治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令,赵绾为御史大夫,褒扬儒术,贬斥道家,鼓动武帝实行政治改革,甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满,于建元二年罢逐王臧、赵绾,太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。
建元六年,窦太后死,儒家势力再度崛起。
元光元年(前134年)武帝召集各地贤良方正文学之士到长安,亲自策问。
董仲舒在对策中指出,春秋大一统是“天地之常经,古今之通谊”,现在师异道,人异论,百家之言宗旨各不相同,使统治思想不一致,法制数变,百家无所适从。他建议:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策,很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想,而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
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西汉初年,汉高祖不喜儒学,使儒家的学术源流几乎断绝。
惠帝废《挟书律》,使诸子学说复苏,其中儒、道两家影响较大。在学术思想展的低潮中,道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡,居于支配地位,各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文、景时期,出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。
武帝即位时,历经文景之治,社会经济已得到很大的展。与此同时,随着地主阶级及其因家力量的强大,从政治和经济上进一步强化****主义中央集权制度,已成为封建统治者的迫切需要。
从以上搜索结果可见:盛世用儒是历史的必然。
但是!没有用道家学说思想来治心。
建元元年(前14o),董仲舒在举贤良对策中提出建议:凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说,都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识,又采纳丞相卫绾之议,罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
“罢黜百家,独尊儒术”,是董仲舒提出来的,意思是废除其他思想,只尊重儒家学说。以后,凡是做官的人都要懂得儒家学说,用儒家思想来解释法律。
对于这一重大历史事件的生,古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的,一个是为了建立大一统帝国的需要,一个是出于争夺学术地位的需要。因此,三道策问,一拍即合。
罢黜百家,独尊儒术。由此!儒家学说思想通过政治的手段,登上历史的舞台,霸占着主导地位,垄断了市场。
(本章完)
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