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第323章 欲与洪武试比高二合一（第4页）

于是莫子布在纸上，重重写下了两个题目。

其一为《西学东渐罗马帝崩溃后泰西诸国重建之路，它从欧洲黑暗的中世纪写起，一直到现在欧洲人四处殖民，在军事、经济上已经开始压倒东方的时刻。

莫子布在书中，列举了老牌帝国奥斯曼土耳其与印度的现状，详细列举了东西方的拉大的差距。

甚至表示，以英法为代表的泰西诸国，正在经历一场大变革，并创造性提出生产力这个概念。

莫子布预言东方世界如果不继续奋起，不但会继续陷入现在的黑暗中，未来更可能被继续强大起来的泰西诸国侵略，落到土耳其甚至印度的惨状。

其二个题目为《两亡天下后的华夷之辩，这本书上，莫子布从最开始的夏君夷民谈起，再论华夏文华与承载其主体的儒家文化，以及两亡天下之后，该如何革命奋进和看待满清对中国统治的问题。

莫子布在文中第一次提出了大东方文明的概念，将满清包裹在这个文明概念中，称满清旗人集团为文明中产生的恶疾。

它有其出现的道理，因为旧的儒家文化已经不能解决天下人的问题走入了歧途，所以必生恶疾，两亡天下就是这个的具象化表现。

同时捎带着，莫子布把安南的陈艺宗、胡季犛、黎利算成了一脉相承的南国汉人中的恶疾旗人集团。

莫子布还将儒家，分为了先汉的祖儒，汉唐的雄儒，宋明的阉儒，以及满清治下的犬儒。

认为先汉祖儒为奠基者，汉唐雄儒为奋进者，是以国富民强，拓地万里，教化四方。

及至宋明，儒家自我阉割，封闭自守，不敢承担为华夏发展生产力，解释天地大道的责任，反而各个在故纸堆里说罗圈话，只讲心性，袖手空谈，党同伐异，与民争利，是以会两亡天下。

至于犬儒，那就更好理解了，现今所有在满清治下屈膝的，都不是儒，而是摇尾乞食的狗。

最后，莫大王提出了‘再兴名教，重整山河，拓土均田，天下大同。’十六字方针。

放言要改革毒害华夏千年的宋明之阉儒，消灭满清之犬儒，重整旧日山河，拓南洋万里土均给天下穷苦百姓，最后恢复华夏，建立耕者有其田的天下大同世界。

可以说，把自己关在会安行宫中十天，完全不理外面事情，苦思冥想出来的十六字方针，未来就会成为莫子布做一切事的理论基础了。

再兴名教，可以吸引满清治下被排挤的绝大部分有知识有能力的人群。

南洋均田，可以吸引大量沿海大族来他这下注，也能让最底层苦苦挣扎的百姓看到希望。

按照莫大王的理论，大陆人多田少，如果能让三分之一的人在南洋获得土地，那么就足以实现耕者有其田。

虽然这个理论在知识分子中，是经不起推敲，也基本不能完全实现的。

但对于底层百姓来说，再小的希望，也比没有希望好，何况这个希望，还不那么小，所以他们一定会向往的。

有了这两部分人的支持，重整山河，天下大同，也就不远了。

可以说，在这次面壁之后，莫子布完成了整个人的蜕变，从原有的军事和西学优势中，他总结发展出了自己的理论优势和制高点。

从这一刻起，莫子布不是一个普通的封建帝王，而是一个为未来华夏文明发展指出方向的导师。

你不管他的理论有多少不合理的地方，但只要大方向没错，一步步走下去，就会有无数优秀的人才被吸引过来，所有人一起来完善这个理论，并让它可以生根发芽，开枝散叶！

。。。。

而就在郑森于东京城开始不断收揽各种大族人心，并通过在朝廷官位上让利，以换取大族们提供壮丁和粮食的时候。

莫子布面壁十日，提出改天换地理论的时候。

黄廷宝带着阮文惠，也早就到达了清化和乂安。

与郑森在北河大肆挑动舆论不同，作为北河的武德基础清化和乂安的大族，不太吃这一套。

他们只需要知道，上面的郑主愿意给多少好处，让他们当多大的官就行。

武文勇说黄廷宝在北河招揽了十万人，到也并不是夸张。

在如今的清化和乂安，你拉出一百人就能当该队，拉出五百人，就能当该奇，拉出三千人就能直接当掌营。

只要你有人，粮草、骡马、武器都大把大把的赏赐给你，你立刻就是三府军了。

在这种疯狂的扩张下，本就属于安南武德高地的清化和乂安开始了大爆兵模式。

十万人有点夸张，但六到八万有一定战斗力的军队，以及十数万丁壮民夫还是有的。

郑森这是决定和莫子布拼了。

只是他永远不会明白，这一次，他遇到的我兴唐继汉复山河仁德莫大王，是个什么古往今来从没有出现过的怪物！

（本章完）

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