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卷五:发现了《周易》学术
第四章:《易传》后的“易学”,是对《易经》的学术
第一节:两汉”易学”
导言
由以上内容而知《周易》一书产生后,到春秋时期《周易》一书已被篡改成以《周易》一书所用符号和名称为繇称的文本,到战国末又篡改为数字爻称的文本。而最早产生的对这两种《周易》的学术研究文章汇编成的是《易传》。再到帝制时期,西汉武帝时独尊儒术,把今本《周易》与《易传》一并尊奉为《易经》,自此帝制里两千年里展开对《易经》的学术研究,形成了浩如烟海的“易学”文章。说“易学”是对《易经》的学术,因帝制里凡“易学”书籍不但对今本《周易》进行注释,而且同时对《易传》也进行注释。
故《传》(《易传》)前“易学”是对春秋《周易》文本的学术,《传》是对二种《周易》文本的学术,《传》后“易学”是对《易经》(今本《周易》加《易传》)的学术。总之,均不是对原创《周易》的学术。
那么,帝制里的“易学”特点又是什么呢?一是“以经解经”为宗旨;二是以“象数”解经(《今本《周易》为主流。
而两汉”易学”诡谲怪诞,既很难叙说,又很好去说。若从难上去说,用百万字也说不清其怪诞性,道不明两汉”易学”上复杂性;若从好说上去说,两汉”易学”,既违背《周易》思想本义性,又违背孔子德义阐释《周易》的学术性。
两汉易学突出的是占验象数易学,通俗地说,是巫术迷信占卜筮术之学说。
一、今本《周易》成为五经之首,《易经》内容之一,与西汉独尊儒术的历史背景
在秦始皇统一六国后,便开始了一系列的措施来巩固自己的统治。并实行中央集权,上设丞相制,下设置郡县,不再效法古制而行分封制。这样就形成了一个自上而下的垂直**统治体系。
在思想领域上是”罢黜百家,独用法家”,尤其进行了一场”焚书坑儒”的政治运动,目的是统一思想,维护皇权统治。
焚书坑儒,是中国历史第一次文化浩劫。秦朝以前的书籍除了秦国的史书和医书、卜筮、种树等保留了下来,其他尽皆焚烧,民间私藏者便以死罪论处。
因秦始皇的暴政与暴亡,使短暂的秦帝国也极速破灭。
西汉初期,基于对秦朝灭亡的教训,汉朝初年开始遵奉“黄老之术”,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋。在思想上,主张清静无为,同时改革法律,废除了秦朝时连坐和告奸的制度,百姓渐渐富裕,国家逐步强盛,汉朝进入了“文景之治”。
到武帝时从政治上和经济上进一步强化**主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。而主张清静无为的黄老思想已不能满足其政治需要;而儒家的春秋大一统思想,仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是,在思想领域,儒家思想成为取代了道家思想上的统治地位。
汉武帝统治时,董仲舒提出的”罢黜百家,独尊儒术”治国思想。《史记·董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话是“推明孔氏,抑黜百家。”《汉书·武帝纪赞》里记载汉武帝的做法是“罢黜百家,表章六经”。
为了解决意识领域问题,汉武帝于元光元年开始采用董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。随后董仲舒又明确提出了“三纲五常”之说,进一步强化了儒家的宗法思想,巩固了中央集权。
“罢黜百家,独尊儒术”,是董仲舒提出来的治国思想,意思是废除其他思想,只尊重儒家的学说,但真正在汉代独尊儒术而治国的思想并没有开展起来,但儒家思想无疑得到统治者的重视,并成为后世的帝制时期里维护封建统治秩序,神化了**王权却是事实。因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
不过董仲舒推行的儒家已不是先秦的儒家,而是结合了阴阳家等其他学派的知识,融会贯通后的儒家。
而汉武帝已不同于汉景帝的无为而治,汉武帝更像是秦始皇,是一个杀伐果断。汉武帝在位时期拼命地扩张,东讨西征,南伐北战。此时的汉朝已经不在适合用汉初的“无为而治”来治理国家。
汉武帝独尊儒术实是效秦始皇焚书坑儒那样,同是为了统一思想,巩固帝制皇权地位,稳定统治。两者在采取的方法上虽然有差别,但目的是相同的。
汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”是适应当时西汉政治、思想的统治需要,并增设五经博士、绌抑黄老,制策贤良和任用儒吏等措施,使得儒家经学得到了重大的发展。
故《易》(今本《周易》与《易传》)被尊奉为”经”,并成为五经之首,应是汉武帝独尊儒术里的应运而生之事。
二、今本《周易》缘何被尊奉为儒家”经”书
《周易》在先秦并不为儒家重视,孔子晚年才喜好《易》,虽发现并认为《周易》里的德义思想,但并不为弟子们所认可。而孟子并无涉及《周易》,《孟子》一书里只字未提《周易》。先秦为何《周易》不被儒家重视,因《周易》被史巫用于占筮的缘故。
《周易》反到西汉被如此的重视,又是什么缘故呢?
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