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易学评论五十二（第2页）

二、《横渠易说》

我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

“与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学身、齐家、治国、平天下。”

我们再看以下几倒。

“否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否，君子以险德辟难，不可荣以禄。

盖言上下不交便天下无邦，有邦而与无邦同，以不成国体也。在天下，他国皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。于否之时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦可之，则止有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦，或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：“大人否亨了”，不乱群也。

处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。

六三，包羞。

象曰：“包羞”，位不当也。

处否而进，履非其位，非知耻者也。

九四，有命无咎，畴离祉。

象曰：“有命无咎”，志行也。

居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也？

以亡为惧，故能休其否。

包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。

“、爻位阴阳之说，言说他认为的《易》理，但用的不多。体现是吸取王弼的易学，又承孔颖达以经解经为宗旨。

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