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周易集解易说批判六十六（第4页）

“涉”：进入。“大川”：大地。“震”:雷霆之势。“鬼方”:方国。

本段意是“若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。”本段引述历史事件喻说道理，强调的是坚守正道，才是完成大业的根本。

“贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”

“光”：光荣，照耀。“有孚”:有爱。

本段意思是“坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。这正是君子的光荣使命，在于有了爱，前途吉祥。”这一段就是本篇立论所面对的使命，即有“未济”转向“既济”而走向成功，应坚守爱民是根本。归根结底《周易》给“君子”构建了一个政治原则，即“君子”应牢牢遵循“爱民”这一行为准则。

“有孚，于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

“饮酒”：指礼仪规范。《仪礼》里有“乡饮酒礼”，讲述的是主宾之礼。

本段意思是“有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”本段还是强调“有孚”（即爱民）是“君子”治国安邦应遵循的根本。并说明有了爱，就有了上下的礼仪规范；若是丧失掉了爱，就如同过河时被水淹没了头顶，就面临了灭顶之灾。这里是用过河水浸头顶来比喻丧失了对下的关爱，就会出现政治上的灭顶之灾。本段里的“失”是指丧失。“是”指这些。“有孚失是”才是导致“濡其首”的因素。这里旨在提醒统治者，应清醒地认识到危险的来临是丧失了“爱”，即失去了民心，就会遭到灭顶之灾。

本篇以题目“未济”来寓意事业尚未成功，应再接再厉，这里是告诫“君子”。如同孙总理临终告诫国民党高层“革命尚未成功，同志仍需努力”的道理那样。

本篇强调改变未成功的局面，在于“君子”应坚守爱民。若是失掉爱民，就会招致灭顶之灾。这是教育“君子”时刻牢记执政为民，体恤关爱下民，才是安邦治国的根本。

我们通过对《周易》一书的研究和译文，已知《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数（商代已经使用）“六十四个不相同的六联体画符号”（被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”）为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”（周天子血统的诸侯、贵族）们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。

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原创《周易》又是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。

《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。

《周易》是中华民族文化的骄傲！

原创《周易》是一部政治哲学，后被史巫逐步篡改成繇题式《周易》（即春秋文本《周易》），和卦爻式《周易》（即今本《周易》）。

《周易》不等同于“八卦筮术”，八卦筮术是由《周易》所用那套符号和《周易》六十四名称而衍生出的筮法内容，是原创《周易》一书后出的东西。八卦筮术在先秦有《左传》一书记载是以"八卦取象"筮法，而帝制至今天则是"八卦纳甲"筮法，“八卦筮法”不是《周易》一书里的内容，与《周易》没有关系。

《周易》又不等同于《易经》。

《易经》是今本《周易》加战国至帝制时代初期产生的所谓十篇（汉时又称“十翼”）既以“义理”，又有“象数”解释《周易》的学术文章，称《易传》。西汉武帝时独尊儒术，故把今本《周易》里所谓八卦符号认为是上古伏羲创作的，及今本《周易》里六十四卦符号及卦爻辞，认为是文王所作，加上《易传》（认为是孔子所作）尊奉为五经之首，称其《易经》（即所谓三圣、三古创作的一部易经）。由此后人又对《易经》进行了翻天覆地的阐述（均是从今本《周易》里那套所谓的“卦符号”和《易传》“象数”及“巫理”学说中生发出新学说），产生出了浩如烟海的“易学”（《易经》之学术）文章，自此把《易经》说得再也使人弄不懂的一部“天书”了。

帝制时代至今天，传统“易学”是对《易经》（今本《周易》加《十翼》）的学术研究，而不单是对今本《周易》的学术研究。故不能把《易经》之称，错认为是单指今本《周易》里的六十四卦爻辞内容。

《周易》更不等同于“易学”，通俗的说“易学”是对《易经》学术研究，即帝制时期是对今本《周易》与《易传》所作的阐释而发展起来的《易经》学术。

帝制里对《易经》的研究，随着社会的发展，文化思想的演变，被认为形成了象数学派和义理学派两大流派。

因受其《易传》里的八卦象数、阴阳爻位及河图洛书说法影响，并以今本《周易》为蓝本，着重从卦符号和数字爻位赋予的阴阳奇偶之数和卦爻象以及六十四卦里每卦赋予的"八卦"所象征的物象，及“汉象数”说里的卦变、消息、纳甲、爻辰等等去解说今本《周易》，称为象数之学，以"象数"而阐发今本《周易》学术的人们，被称为"象数学派"。

以《易传》里的亦筮亦理及八卦象数影响，对今本《周易》卦名的和卦爻辞的性质来解释，并注重阐发卦爻象和卦爻辞义理的，被认为属于"义理"之学。所谓的以“义理”阐发今本《周易》的为“义理学派”。

无论所谓的“象数派”或“义理派”，而对今本《周易》的解释是个孰重孰轻而已。历史上没有完全抛开“象数”而纯粹“义理”释解今本《周易》的，也没有是纯“象数”而不杂“义理”而阐述今本《周易》的，因为研究的对象本身就是个“卦爻数目”结构形式的《周易》，而在解释上其主流又认为《周易》是卜筮的说法。

严格的说历史上自汉至今对《易经》（不单单只对今本《周易》）的学术研究，形成了庞大的“易学”内容，其内容是一个庞大而庞杂的学术体系。“易学”大抵不过从今本《周易》的那套符号及卦爻辞，和《易传》里的阴阳、八卦、爻位、河图、洛书等说法，而生发出无穷的学说来。而帝制时代里通过对《易经》（今本《周易》加《易传》）的研究阐述产生出“象数”易学、“义理”易学、"图谶"易学、"占筮"易学、"训诂"易学、"卦图"易学等等（若单指今本《周易》的学术，只有“象数”与“义理”注释上孰轻孰重而已。因“易学”之称是个复杂的历史，因帝制里的“易学”是对《易经》的学术，不单单只对《周易》的学术，整个帝制里的“易学”，是今本《周易》与《易传》混同在一起的）。包括今天“易学”上的"科学易"、"立体易"，“生命密码易”等更加神秘说法。“易学”成了《易经》学说上的文化黑洞，在吞噬着人们的价值观。

总之，我们要明白原创《周易》是部政治哲学，而历史上的唐代李鼎祚汇编汉至唐代对《易经》（今本《周易》加《易传》）的诸家注释而命名为《周易集解》，我们只选对今本《周易》的诸家注释，而抛开《易传》内容及对《易传》内容的诸家注释，来看那些注释者的诸种说法。既有后来给命名的所谓“象数派”和“义理派”注释者，但所对《周易》文辞的注释，都是个风马牛不相及。而对这两派注释者来说，“义理派”相比于“象数派”是趋于较理性，而“象数派”对今本《周易》的注释既是荒诞不经，又是愚蠢无知。

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