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周易大发现十五（第2页）

还如包山竹简（1987年出于湖北荆门市包山二号战国楚墓，属战国中期），其中属祝祷辞竹简上往往出现一组两个“六联体”画符号，这些符号既不反映《周易》文辞与名称，也不反映如《连山》与《归藏》卦辞及名称。做为巫风之地的战国楚地是在传承着一套如同神符的六联体画符号在使用，并做为祈福语、祷祝语时类似符咒在使用，如同后代的道教法师及巫医用“画符”祈病与辟邪壤灾的方法而已。

总之，商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号的象征用意虽各有不同，但其性质不外是原始符号拜物教流行的表现。

纵览商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号（即“六十四画符号”里的某些符号），而被当今学界认为的是有六个数字或三个数字组合的“数字卦”，应是个错误的说法。那些“六联体”符号，实乃是“六十四画符号”里的符号，后来《周易》一书所用的符号正是这一套符号体系。商与西周时期这一套符号还没有演变成卜筮工具，即不具有卦学的意义。把那套符号演变成"八卦"筮术上的工具（即算卦工具），应是《周易》一书有了六十四内容名称后，又被篡改成"繇称"格式以后的事情。在《周易》成书之前，那套符号只是一套符号而已，既不能称"数字卦"，也不是算卦的工具。

能把“六十四画符号”里的某些符号刻记在祭祀礼器上（如“中方鼎”）作为某种政治意愿的表现，说明商与西周人，对那套“六联体”符号（即“六十四画符号）的重视。

那么，《周易》作者为何不能将“六十四画符号”作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号体系，只是作为文章排序的一套数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前出现在不同器物上的“六联体”符号之用途，以及《周易》一书内容与所用“六联体”符号关系的分析所得出的结论。《周易》一书里虽用有“六联体”的符号体系，从这套符号的发展史来看。即从这套符号的早期传承，到《周易》一书所运用这一时间里并不能证明这套符号已是筮术（或称八卦筮术）的工具。那么，《周易》一书所用的“六联体”符号仅仅是个符号体系，如同“甲子”符号那样，其意在于做为文章的排序而已。ia

总之，从考古上发现的属西周时期及以前出现在不同器物上的“六联体”符号（即“六十四画符号）的性质用途分析来看，这些“六联体”符号所体现的是祈福许愿之用，这应是原始符号崇拜的遗风。正如“中方鼎”里记载的“中”（中为答谢王善美的使命，制作了祭祀先人父乙的尊器）制作“鼎”时把王王室的“册命文告“铸在鼎上，目的是“祭祀先人父乙的”才铸造了这一尊器。自然才把传承的那套视为神秘的符号刻上2个（两个“六联体”符号），恐怕是做为心愿而通过神秘符号传达给祖先，而不是卜筮结果。

由此证明《周易》成书之前，这套符号既不能称“卦符号”，也不能称“数字卦”，而只是一套六十四个不相同的“六联体”符号（即“六十四画符号”）。也由此证明“六十四画符号”在《周易》成书之前还没有成为卜筮的工具，故《周易》作者用此符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘。???

回过头来，看那些把出现在商和西周时期不同器物上的“六联体”符号说成是“数字卦“，显然是错误的。这个极其错误的说法，则是始作俑者张政烺。

出现在不同器物上的“六联体“符号，早期人们无法释读。如出现在“安州六器”（宋代出土）拓片上的一对均由六个符号组合一体的“六联体”符号，释读为“族徽”的是郭沫若，当然这种解释是错误的，后被否定。

虽然现在也有学者对“数字卦”一说提出反对意见，但今天易学上的“数字卦”还是个跟风的主流说法。

把商代与西周初期出现在不同器物上的“六联体”符号说成是“数字卦“，单就这个“卦”字说，就足以推翻这种说法。

商代甲骨文里没有“卦”字出现，难道说商代就有了“数字卦“吗？说“数字卦”就认为那是实“占”（算卦）结果，也就误认为《周易》里那套符号在《周易》之前就是个算卦工具了，自然也就让人误认为《周易》开始时就是用算卦符号工具，创作了一部算卦书。故把《周易》之前出现在商与西周时期不同器物上的“六联体”符号说成是“数字卦“，是个极其错误的说法。

把那些“六联体“符号看成是数字组合，以排除于《周易》一书所用的那套符号之外，而称之为是“数字卦”，本身是个错误的说法。

那些出现在商周不同器物上的“六联体”符号，实乃就是那套六十四个不相同的“六联体”符号里的某些符号而已，并不是六十四个不相同的“六联体“符号之外还存在着一套数字组合的“数字卦“符号。

那套符号早期刻写方法与传承的地域信息关系有所不同，会篡入个别类如数字误写，即偶有错误出现某个六联体符号里的节内容下载爱阅小说，最新章节内容已在爱阅小说，网站已经不更新最新章节内容。南凰洲东部，一隅。p

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