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易学评论二十四（第1页）

上卷"易学"评论

——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

先秦"易学"汇集——《易传》，对《周易》的学术研究

。

今本《周易》是在春秋《周易》文本基础上为进一步适应算卦，而改造成数字卦爻格式。这种格式文本《周易》，大约在秦统一六国后已经完成，故今本《周易》做为卜筮之书，不被禁焚，才传者不绝。

传世本《系辞传》分上下两篇，但无论上下篇都是总论今本《周易》原理，是从卦、爻、象、数等论其筮术理论和易占原理，所彰显的是八卦占术与神秘易理，正因今本《周易》是个算卦格式文本所致。

而帛书《周易》不分上下篇，帛书《系辞》也不分上下篇。在长沙的马王堆三号汉墓出土的帛书《易传》里已有《系辞》，因帛书《易传》是西汉初期的抄本，帛书《系辞》与今本《系辞》内容基本相同，帛书《系辞》里没有今本《系辞》里的“大衍之数五十，其用四十有九”这一章内容，其它帛书《易传》里也没有。说明在汉初帛书《系辞》还没有"大衍之数"算卦起卦法，是西汉后来篡入的。

今本《系辞》无疑是在帛书《系辞》基础上整编而成的。今本《系辞》上篇，其中除增入了“大衍之数”算卦起卦方法一章外，其余章节次序与帛书本同。而今本《系辞》的下篇，则比帛书本增加了三分之一左右的章节，这部分增入的章节是从帛书佚文《易之义》和《要》中移过来的。

《系辞》一文在整个《易传》里的地位非常重要，甚至超过今本《周易》一书。其重要是在于后封建时期里的典章书籍里所引述称为《易》或称《周易》里文句，多是出自于《系辞》文。《系辞》成为后封建社会里《易经》的重要组成部分。《系辞》的产生对后封建社会里的文化产生了重要的影响。其影响远远超过《周易》影响。《系辞》实则成为了后封建社会文化的活水源头，也是后封建社会二千多年里的文化脊梁。每个时代里的思想家都从所谓经之首的《易经》里的《系辞》中得到那活水的滋养。真正成为帝国二千多年里文化的活水源头是《易经》（今本《周易》加《易传》），尤其是《易》经里的《系辞》文章。帝制时期里的各种文化无不打《系辞》文化思想的烙印，因为那里头有演义不完的阴阳、八卦、太极、道器这些所谓形而上的哲学命题。

《系辞》大约四千五百字，不足五千言，与《老子》（又称《道德经》）五千言是略少了几百字，但这不足五千言的《系辞》传，正是与《道德经》一文构成后封建社会里帝王文化战车上的内外两轴轮，而驱动着帝国的文化战车永不停息。而在帝国时期的意识形态上，《系辞传》（《易经》的重要组成部分）要比《老子》一书更占有统治地位。而在帝国时代里所彰显的《易经》（《周易》加《易传》）内涵，正是《系辞》里的阴阳、八卦、天道神秘文化理念。

我们看《系辞传》是如何解释今本《周易》呢？《系辞》有关大量的关于八卦占筮筮术说法。

我们说“八卦”筮术理论化，始于《系辞传》，《周易》一书里可没有“卦”与“八卦”一词，更没有“卦学”的内容与理论。就《易传》里的《象》、《彖》、《文言》文章里也不涉及“卦学”内容，均是阐释义理文章。因为这些《易》（即《周易》）学文章，确确实实是从《周易》的义理观出发，而阐发发展了《周易》的义理思想。到《系辞传》出现了“八卦”筮术理论。

1《系辞》关于"八卦"的论述“是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以"自天佑之，吉无不利"。”

“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。”

“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”

“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”

“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”

“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”

2《系辞》关于"爻"的论述

“六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。”

“彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”

“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”

“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”

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