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周易大发现三十（第2页）

《论语》里的“君子”虽然设定了浓重的道德内涵，但从《论语》里对君子的论述内容来看，看不出什么从血统论到道德论的转变。若从子曰“君子喻于义，小人喻于利”；“君子怀德，小人怀土。”；“君子上达，小人下达”的这种“君子”与“小人”的对称的一对概念上来认为是从血统论变成道德论是不准确的。而“君子”与“小人”这一对称的概念早在《周易》一书中就建立了起来。如：

《遁》：“好遁，君子吉，小人否”。

《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

《剥》：“君子得舆，小人剥庐”。

《大壮》：“小人用壮，君子用罔”。

《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人”。

《革》：“君子豹变，小人革面”。

若把先秦里的“君子”和“小人”认为是一对道德概念，那么也并不是孔子完成的，而是《周易》作者。但先秦的“君子”与“小人”这对概念，并不是道德概念，而是身份概念。《论语》里的君子已然是个政治概念，虽然给“君子”赋予上浓重的道德内涵。但完全不同于后封建社会里把“君子”与“小人”变成人格道德上褒贬的专用词。后封建社会里，凡是符合封建道德礼仪规范行为的人都可以称为“君子”，在后封建社会里的“君子”一词，已经失去了身份的含义。

总之，《周易》一书里的"君子"一词不是个道德概念，而是个身份概念。《周易》里所言的"君子"是指西周周天子下有家、有国的分封贵族统治者。《周易》构建的“君子”概念，是行“君子”之治国的政治目的，既培养出有贵族身份，又有修养才能的理想治国者。

三月，初春。p

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阴霾的天空，一片灰黑，透着沉重的压抑，仿佛有人将墨水泼洒在了宣纸上，墨浸了苍穹，晕染出云层。p

云层叠嶂，彼此交融，弥散出一道道绯红色的闪电，伴随着隆隆的雷声。p

好似神灵低吼，在人间回荡。p

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大地朦胧，有一座废墟的城池，在昏红的血雨里沉默，毫无生气。p

城内断壁残垣，万物枯败，随处可见坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸体、碎肉，仿佛破碎的秋叶，无声凋零。p

往日熙熙攘攘的街头，如今一片萧瑟。p

曾经人来人往的沙土路，此刻再无喧闹。p

只剩下与碎肉、尘土、纸张混在一起的血泥，分不出彼此，触目惊心。p

不远，一辆残缺的马车，深陷在泥泞中，满是哀落，唯有车辕上一个被遗弃的兔子玩偶，挂在上面，随风飘摇。p

白色的绒毛早已浸成了湿红，充满了阴森诡异。p

浑浊的双瞳，似乎残留一些怨念，孤零零的望着前方斑驳的石块。p

那里，趴着一道身影。p

这是一个十三四岁的少年，衣着残破，满是污垢，腰部绑着一个破损的皮袋。p

少年眯着眼睛，一动不动，刺骨的寒从四方透过他破旧的外衣，袭遍全身，渐渐带走他的体温。p

网站即将关闭，下载爱阅免费看最新内容可即便雨水落在脸上，他眼睛也不眨一下，鹰隼般冷冷的盯着远处。p

顺着他目光望去，距离他七八丈远的位置，一只枯瘦的秃鹫，正在啃食一具野狗的腐尸，时而机警的观察四周。p

似乎在这危险的废墟中，半点风吹草动，它就会瞬间腾空。p

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良久之后，机会到来，贪婪的秃鹫终于将它的头，完全没入野狗的腹腔内。

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