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天下第一哲学十三（第2页）

最后“同人于野，无悔”，这是所做的总结。正是众人聚集起来，团结一心，积极备战，才能实现保家卫国，才不会出现悔恨的事情。

《同人》是一篇讲述发动民众力量为谁所用的利害关系问题。本篇所强调的是把民众的力量用在国家的利益至上，而不是宗族或小集团的利益至上。这里把民众的力量聚集起来用在何处的道理是讲的很明确。而本篇出现的“于野”，“于门”，“于宗”，“于莽”。表现的是不同地方区域，也表现了作者的远见卓识。总之，是把众人的力量聚集于广大人民利益至上，而不是宗族势力，更不是“家天下”。这里作者所关心的是“野”，“野”是指广大的农村。只有把广大农村里民众发动起来，把这只力量用好。作者讲述的无疑使“君子”认清这种政治上的利害关系。即坚持什么，反对什么，这是政治关键问题。有了政治上正确的方针路线，才能“利涉大川”与“利君子贞”的目的于实现。

总之，本篇已然是为"君子"讲述的政治道理，即为君子讲述聚集民众的力量用于何处和如何用的政治道理。

《大象传》通过《同人》文而阐发出“君子以类族辨物。”其意是子因此要懂得区分相同的品类，而辨别万物的道理。"这是发展了《周易·同人》的政治哲学思想。

我们再欣赏一下唐朝有一部集录汉至唐时期多家对《周易》注释的《周易集解》里对《同人》卦的注释，我们只看属对《同人》内容的注释，删去对属《易传》文的注释。

“离下乾上

同人：同人于野，亨。

郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野，亨”。

利涉大川，利君子贞。

崔觐曰：以离文明，而合乾剑九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之贞”。

初九：同人于门，无咎。

虞翻曰：乾为门，谓同于四，四变应初，故“无咎”也。

案：初九，震爻。帝出乎震。震为大涂，又为入门出门之象也。

六二：同人于宗，吝。

荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰“同人于宗”也。贞静，从一而终，今宗同之，故“吝”也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴，起也。动不失位，故“三岁不兴”也。

案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。

九四：乘其庸，弗克攻，吉。

虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故“乘其庸”。变而承五。体讼，乾刚在上。故“弗克攻”，则“吉”也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

虞翻曰：应在二。巽为号咷，乾为先，故“先号咷”。师震在下，故“后笑”。震为后笑也。乾为大，同人反师，故“大师”。二至五，体姤遇也，故“相遇”。

上九：同人于郊，无悔。

虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。同心之家。故"无悔"。”

这是唐朝李鼎祚编撰的《周易集解》一书，此书收录了汉代至唐代几十家对《周易》的注释说法，帝制里对今本《周易》注释，均是以"象数"说之，只是孰重孰轻而已。你若不知什么是"象数"，你就不理解帝制里对《周易》注释的乱七八糟的是为何？不过以"象数"去注释《周易》，无疑是个南辕北辙。

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