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易学评论六十一（第1页）
中卷时期"易学"评论
代对今本《周易》的有关论述文章与著述
。
如我们前面讲述的最早帛书佚文《易传·要》文记载孔子论述《周易》所发出理性之声，即义理性质说《周易》。其次是西汉汇编的《易传·系辞》里对今本《周易》亦筮亦理的论述。其对后世最有影响的说法是有圣人之道四焉者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。或有散见于史书里的说法，如《史记》和《汉书》。《汉书》里说易》曰氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
这"三圣与三古"创作的一部《易经》说法基本定型。
再就是三国时魏国的王弼的《周易略例》，是对今本《周易》注释的方。
虽晋唐时也有对今本《周易》的一些说法，但基本遵循汉代的说法。
如晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……明《易》之生，不能论此也。”
到东晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。三圣说是伏羲画“八卦”、文王系“卦爻辞”、孔子作“十翼”。而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。无论三圣还是九圣之说，无非是把《易经》里的“卦画符号”、“卦爻辞”、“十翼”这些内容说成是九位圣人完成的。葛洪说的《易经》，显然不是指《周易》。而是把今本《周易》内容成两部分，即分成“卦符号”和“卦爻辞”，再加上所认为的孔子作的“十翼”，这就是《易经》内容，并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。
到唐孔颖达编篡《周易正义》一书里卷首有八篇论文，孔颖达特于《卷首》总论《周易》诸问题。
如《周易正义》卷首r
“，地应以河图洛书。伏牺则而象之，乃作八卦。故孔安国、马融、王肃、姚信等并云得河图而作易。是则伏牺虽得河图，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象，皆在其中，故《系辞》曰成列，象在其中矣是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦，而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。
…
《上系》论用蓍云而成易，十有八变而成卦。既言圣人作易，十八变成卦，眀用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺己重卦矣。《说卦》又云者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”旣言圣人作《易》，兼三才而两之，又非神农始重卦矣。又《上系》云有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此之四事皆在六爻之后，何者？三画之时，未有"彖繇"，不得有"尚其辞"。因而重之，始有变动。三画不动，不得有尚其变。揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之后，三画不得有尚其占。
，大抵是遵循汉代的说法。无论孔颖达疏《周易》，或是论《周易》问题，虽没有直接说"《周易》本卜筮之书"，但遵循了《易传·系辞》所言占筮的一面。
到宋代与汉人论述《周易》已有所不同。
我们先看北宋李觏的《易论十三篇》，分为论“为君之道”、论“任官之急”、论“为臣之道”、论“治身”与“治家”之道、论“遇于人”之道、论“动而无悔”之道、论“因人”与“应变”之道、论“常”与“变”之道、论“慎祸福”之道、论“招患与免患”之道、论“心一与迹殊”之道、论“卦时”之道、论“以人事明卦象”之道。
李觏的《易论十三篇》是采用一问一答的写作方式，将自己所关注的问题给呈现出来。
他的"易论。正如李觏在他的《删定易图序论》开篇所言尝著《易论》十三篇，援辅嗣之注以解义，盖急乎天下国家之用，毫析幽微，所未暇也。”
总观李觏《易论》十三篇，正是继承发扬了王弼的注释《周易》义理思想。李觏在《易论》开篇所言"圣人作易，本以教人"的思想，无疑是正确的。他所著《易论》十三篇，皆从这一原则出发。无疑是将《周易》从“卜筮之书”和“释老之学”的影响中摆脱出来，并发挥《易传》里的《小象》易学思想。成为宋代易学义理学派的先驱，又是《周易》在于务实的说法者。
李觏不但著《易论》十三篇，而且还著有《删定易图序论》，是最早批评刘牧图书象数学之书。虽然一面批驳刘牧易图说法，一面同样相信《系辞》里的说法。如《论一》开篇道问之说河图，洛书同出于伏羲之世，何如？曰。《系辞》称出图，洛出书，圣人则之。"
本身对河图洛书，是前人的一个虚妄之说，如狗皮袜子没反正，如何分得清谁说的对与错呢？
但《删定易图序论》也有辩证理论，如《论六》里开篇说曰五行相生则吉，相克则凶，信乎？
曰未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。今夫水克于火，则燔烧可救；火克于金，则器械可铸；金克于木，则宫室可匠；木克于土，则萌芽可出；土克于水，则漂溢可防，是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则鏉，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而凶也。是以《太玄》之《赞》，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦凶。《玄告》曰不相殄，五克不相逆，不相砂乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。今夫父之于子，能食之弗能教之。则恩吾于义也。君之于臣，能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事修。吾故曰生未必吉，相克未必凶"也。”
李觏所认为的五行之间的相互作用，相依相克，是吉还是凶，是利还是害，不在于它们是相生还是相克，而在于它们之间的相互作用是得其宜还是失其宜，得其宜则吉，失其宜则凶。并由此引申到人事道理，人们可利用事物之间的相用适宜而得益，相用失宜而避害。
李觏对五行生克辩证关系，要比“五德终始”的那种循环论说，具有极大的进步意义。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的如环无端的循环。
李觏在他的《删定易图序论》里，若断章取义看所表现的阴阳气说，基本上是属于近代产生的辩证唯物主义说的唯物主义早期形态，即朴素唯物主义宇宙观。
李觏在《删定易图序论·论一》中批驳刘牧易图说时有此说法太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生？……夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。象者胚胎是也，形者耳目鼻口手足是也。…天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白，岂有阳与阳合而生阴哉？”
在《删定易图序论·论五》又说者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。《乾》而不元，则物无以始，故女不孕也。”
从这说法看，李不仅把自然界一切生物都看作是由“气”产生，并在“气”的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。单从这种说法，却属朴素唯物主义观。但李觏另一面并不否定占卜，如在他的《删定易图序论·论三》里对本属筮法的"大衍之数"的论述人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。故五十而用四十九，分于两手，挂其一，则存者四十八，以四揲之，十二揲之数也……所谓七、八、九、六者，盖取四象之数也……揲蓍之法，止可用五十，故取其整数而已也。"
这是论述"大衍筮法"用数起筮方法，李觏批驳别人的错误说法，认为自已的说法正确。在他的《删定易图序论》诸论中，不凡用前人的"象数"说，批驳"象数"说。从原创《周易》思想来说，"象数"说《周易》本身是个错误说法。故以象数批驳象数者，无疑有点五十步笑百步。
虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》王制》曰道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。"却另一面又对"大衍之数"筮法的解释。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。
若单从李觏的《易论》开篇所论人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包犧画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，但如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？”和他的《删定易图序论·论六》结尾所言之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧，一出自然，其听之者亦已荒矣。"《王制》曰道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。"为人上者，必以《王制》从事，则《易》道明而君道成矣。”
从这说法来看，无疑是理性之声。李觏论《易》，却乎是他所言"急乎天下国家之用"，“是为了医国救民，经世致用。因此，他极为反对那种成天"疲心于无用之说"，借以欺世惑众的"易学"。李觏极力驳斥世俗鄙儒、宗教信徒，他们利用解《易》和注《易》，来宣扬神学迷信思想，借以自欺欺人，迷世惑人，对国家和人民有害而无一利。李靓主张对这种危害甚大的异端之学必须坚决予以废止，对那些"非史非巫，言称命运"的人，必须禁止他们的非法活动，使之改邪归正。”
李觏却是释《易》而论说国家人事之道，却没有玄谈天命之道。
从《周易》中引申出务实思想用以指导修身、齐家、治国、安民，和除邪、救弊之道。这却是李觏的理性与可贵之处
可《周易》一书的文本，在先秦本是由史巫篡改过的，变成卜筮格式，后世面对卦爻格式《周易》，又以讹传讹产生出庞大象数易学。故以《周易》言卜筮，言象数，实乃积重难返，也不可能有李觏以象数批驳象数，又不能彻底否定圣人卜筮之说，岂能扳回卜筮说《周易》呢？最好的例证，到南宋的朱熹彻底把《周易》注释成占卜书，还得到帝制后期的重用，即纳入科举考试读书之列。而为何李觏的理性《易论》之说而不能彰显于后呢？正如帛书《易传·要》文里伟大孔子所发出的理性之声被埋葬于地下不传于后那样。封建帝制里不需要理性，更不可使民众开智，要的是愚民而更好的行统治之术。也是与神道没教的封建帝制不相符，故李觏《易论》并没收录于《四库全书》经部。中卷时期"易学"评论
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