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周易政治哲学演讲四十八（第3页）

《周易·节》篇是围绕着节制、节俭而论，即为君子讲述节制、节俭的道理。

《节》篇所讲的节制，应包含着两个方面的内容，一是节俭；二是克制。生活行为上不但节俭，而且还要克制自己的行为不能越轨。

节制、节俭，这无疑是"君子之治"应牢记的原则。

后封建时期更是把节俭上升到家国的成败高度来看待，如:

"静以修身，俭以养德"

"天下之事，常成于勤俭而败于奢靡"

"由俭入奢易，由奢入俭难"

"历览前贤国与家，成由勤俭破由奢"

32、树立忠勇，纯洁奉公的卫士精神

《周易》里的《贲》篇全文：“贲，亨，小利有攸往。贲其趾。贲其须。贲如濡如，永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲，无咎”。

这一篇文章是歌颂勇士忠勇纯洁的精神。这种精神无疑是政治上应大力宣扬的。

32、“君子”应长存忧国忧民的政治忧患意识

《系辞》里说“作《易》者，其有忧患乎？”《周易》所体现在政治上的忧患是忧国忧民的意识。

《否》里说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”这是说：“停止蔽塞不通的局面，大人就吉祥。警惕呀，警惕，要把国家前途命运维系在牢固的基础之上”。

《随》里说：“有孚在道，以明何咎。”这是说：“把仁爱作为遵循的政治根本，光明正大，还有什么灾祸呢？”这就是政治忧患。

《剥》里说：“顾果不食，君子得舆，小人剥庐。”这是说：“丰硕的果实，劳动者得不到，被统治者获得占有，而劳动的百姓被侵害得已没有了存身之处”。这就是忧国忧民的忧患意识。

《颐》里说：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。拂颐，贞凶。十年勿用。无攸利。”这就是说：“放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示，应观察我们的口食生计到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方征收赋税，只能是灾祸。违背生养的自然规律，后果有凶险，长期都不要这样做，没有任何好处。”这又是一种政治上的忧患意识。

《离》里说：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱如，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

这是说：“依附着国家，才能大吉大利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦罄而歌，会使老人们担忧叹息，就会有危险发生。突如其来的袭击，焚烧杀戮，一遍狼藉，劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔莫及。因此教训，好的形势出现了，君王出师进行了讨伐，又嘉奖了除去首恶的立功者，并捕获了那些不正和丑恶者，消除了灾患”。这又是一种政治忧患。

《履》里说：“眇能视，跛能履；履虎尾，咥人，凶。武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。”

这是说：“瞎了一只眼还能看视。瘸了一条腿还要走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。那些是靠武力取得的君位，就仿佛是跟随在老虎的后面，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害”。这又是一种政治忧患。

《井》里说：“井渫不食，为我心恻。”这是说：“水井不掏去污泥，而不能食用，为此我感到难过。”

这是对政治失修，将会失去民心的一种政治忧患。

《归妹》里说：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。”

这是对不修德政，而单靠联姻也保不住国破家亡的政治忧患。

《丰》：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。”这是说：“丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年没有人住，这就是国家走向衰败的景象”。这又是一种政治忧患。

《既济》里说：“繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福，濡其首，厉。”

这里是说：“华丽的丝绵美服，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临（殷纣王）杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻（周文王）的薄祭，使百姓更能得到福祉。如同过河水没过了头顶，就有了危险”。

这是一种居安思危的政治忧患。

当然《周易》里还有不少的政治忧患，也就不一一列举了。

以上我们所粗略列举出《周易》一书中的一些政治原则，即“君子”治国安邦上应掌握的政治方法与策略。

“《易》为君子谋”。《周易》真乃是为王权家长分封制里的“君子”（有国、有家、有封地的统治者）们提供的一部治国宝典。

《周易》是为“君子”讲述的治国方略，《周易》一书是君子之治一宝典。

虽然《周易》为“君子”讲述了治国安邦上的一系列政治方略，但“君子”之治的核心体现是爱民政治准则，即“有孚”理念，也是《周易》所构建的一个全新的政治理念。“有孚”是先儒以爱治国的核心体现。所以以下我们把《周易》里的“有孚”（民本）理念做为单列一章来讲述。

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