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徐无咎继续发问:“易经多次言道:自天佑之,无往不利。命好又算得好,就不用人为努力了,有付猪脑子不也行?还要学习和智慧何用?”
林弦惊:“我就呵呵了。老天真会保佑一个人诸事顺遂?”
“天老爷可一点儿都不傻,谁敢说老人家傻?老天保了你就佑不了他,顾了左就顾不了右,你需要下雨,别人还嫌太涝,这样还怎么佑之?佑之就是偏心,就是不公平。是下雨还是刮风,该怎样就怎样,老天才不管你喜欢什么。”
“自天佑之,无往不利。这里的自是自己的意思,不是来自的意思你自己努力,老天才可能会帮你。”
“求神拜佛,那是种信念中的必要形式和仪式感谁家里还不摆点儿花花草草,布置些装饰物品?你手中的咫尺大千扇平时不也是种装饰,一种个人的标志和形象的表征?”
“可如果多拜拜多供供就管用,那和贿赂有什么两样?那样的话,神佛不就成了贪官污吏了?”
“老天是不会做这种事嘀。你好好做,老天就按自然的规律顺便帮帮你;你不好好做,老天就按自然的规律早晚收拾你。自然的规律就是道,就是一种循环往复的规律。如此而已。”
徐无咎冷笑:“孔圣和亚圣都读过易,解过易,怎样呢?善易不卜!听见了吗?是不卜,是敬而远之!”
林弦惊反驳道:“二圣的话是善易者不卜和不卜而已矣。什么意思,孔孟并不排斥占卜算命,而是劝人不要完全相信和依赖。”
“孔子既懂易也用易,如果他老人家不会也不用,以其修养学识,怎么会有自信和资格去评价否定占卜呢?”
“况且,孔子专门著述谈论易,说的是要慎重,因为这东西有时候准,有时候不准。有些事是大概率可能发生的,有些事是小概率事件。”
“易经告诉我们,做任何事都是有条件的,凡事都有阴阳顺逆,还互为表里,并且随时在变化。预测的时候是一个结果,预测完了情况还会变的。”
“孔圣是说,这东西不要常用,必要时玩一把还是可以的。”
“如果想占卜,需要自己先深思熟虑,有个大概的答案后,才据此占卜测算。最后的结果是引导你进一步思考。多一个卦,就多一个方向。多几个卦,人就能更加周到地去考虑问题,就不会被情绪主导,犯错几率就更低。”
“先圣们的很多话因时间消磨而被曲解了。”
“敬鬼神而远之。是尊敬而保持一定的距离,不是要你远离、摒弃、拒绝、憎厌鬼神。”
“很多人家都有祠堂家庙,你不要天天去求去拜。祖先们都不做家族老大很多年了,还天天找人家聊,你不烦人家还烦呢。但是,时逢祭日、清明等特殊的日子,你是可以去拜祭的。”
“与其说做给先人看,不如说实际上是做给活人看的。意思是告诉后辈子弟,我死了,你们也要来拜,你死后,你的孩子们要来拜。等以后一代代故去后,都会供在这里,后人们都要来祭拜。”
“因为,这里是我们家的先人做人做事形成的家族精神的传承所在地。一个个牌位,代表的是薪火相传的经验和教训、鲜血与荣耀积累起来所形成的家风、家规、家训。”
徐无咎继续追问:“连你自己都说算命是个计算上的概率大小的问题,时准时不准,准了也可能会变,那还算个球啊。”
林弦惊道:“嗯哼,算不准还要不要算?当然了,算不准才算!算准了那还算个屁,躺在那里等着就好了。”
“什么时候算?”
“信息不全、条件有限的时候;犹豫不决,左右为难的时候。并且,要诚心正意、平心静气,一次只问一件具体的事情。最后,是只问应该如何,而不问结果怎样。这样,才能引动上天勾动因果,得到最贴近的答案。”
“六十四卦,严格意义上讲,没有好坏之分。”
“卦通挂,顾名思义,算卦卜卦,就是把自己不同时期和境遇下的像画出来挂起来看。“
“人贵有自知之明,所谓旁观者清当局者迷。人看别人都容易,看自己最难。当你算得一卦,就是把当下的自画像挂在墙上,自己退后好好看一看,好像跳出事外看别人一样,这会更容易对自己的现状有一个清楚、清醒、清晰的认识,以指导后事。”
徐无咎:“林兄弟的辩才,徐某佩服,千说万说,不如你给区区在下测测天机、卜上一卦?”
林弦惊:“我的卦金很贵的,如今你我敌友不明,还是免了。不过我可以免费送你几句。”
“徐无咎。你这个无咎,其实就是易的一种终极追求的说法,易求无咎,而不是大吉大利。”
“试想,大吉大利又如何?非但吉中藏凶,大吉大利后更必是凶,得到的同时必会付出和失去什么,没人能永远只占便宜不吃亏的。”
“无咎无咎。无咎不是没有过错,正解是:只要你行的端,做得正,就算有点小毛病、小错误,别人也很容易理解你和原谅你,不会引发大的灾祸降临。”
“无咎是适可而止后的及时行乐,无咎是尽力之后的接受和不勉强。是的,我在过程中尽力了,对结果,我,不勉强。”
针对命运是否可以破解,是认命还是造命,林弦惊和徐无咎都系能言善辩之辈,两人唇枪舌箭、你来我往、毫不停顿、洋洋洒洒。
此处省略一章至少三千字……
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