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第九十九章 萨满（第2页）

但是这里依旧没有受到过多外界的影响，人们的生活还是与之前别无二致。

岛上随处可见绑满了彩色布条的萨满柱，那是萨满教寄托信仰的方式。

蓝天蓝湖的映衬下，萨满柱散发出古老又神秘的气息。

最初，氏族萨满是萨满之神的代理人和化身，他们世代交替，是为神的使者。

但是后来，氏族萨满世代嬗递的现象愈来愈少，有的长期中断，甚至绝嗣。

不知道为什么，氏族萨满自身没有得到神的祝福，他们的后代，并不是都有通神的能力。

以其他名目出现的萨满和巫师渐占多数，分担了氏族萨满的职能。

例如鄂伦春族中，一个氏族里除了氏族萨满外，还有“德勒库”萨满或“多尼”萨满。

他们被视为外氏族祖神附在本氏族成员身上所致，不能在本氏族里扎根，只能到处流浪，俗称“流浪”萨满。

萨满平时的工，就是在生产季节、氏族或部落械斗时主持各类宗教仪式。

平时的主要宗教活动，大多是为族内外病人病畜跳神驱鬼，或以占卜提示寻找丢失牲畜、财物的方向等。

萨满治病一般不给药物，也少有医疗措施，主要靠跳神。

跳神仪式多在夜晚进行，包括请神、降神、附体、神言和神归等过程，其间有时还会穿插驱鬼斩魔项目。

为族人跳神是萨满的义务，是不能收报酬的。

说来也奇怪，跳神仪式之后，大部分的病人都不药而愈了。

而在现代医学科技昌明的人类社会，还有萨满巫医存在，而且还是被一家美国的医院引进，为治疗项目救治病人。

位于美国加利福尼亚州默塞德市的莫西医学中心就有萨满以巫医的身份参与到治疗中。

司徒慕宁在了解到萨满文化之后，看了看青果，说道：“怎么觉得他们跟你出自同源呢？”

青果也有这种熟悉的感觉，她点点头，说道：“我也有这种感觉，这里提到的占卜、祝福、控制天气和治疗，都与我们巫族相似，不同的是我们的战斗魔法会多一些。”

司徒慕宁笑了，说：“每次带你来水边，都有新发现，你们巫族真的是生活在森林里而不是海边吗？”

说完，司徒慕宁拍拍脑袋，又说：“菲律宾以东洋面的台风，西伯利亚的寒流，不会都是你们巫族搞的吧？”

青果不得不承认，司徒慕宁真的非常聪明，一下子就看透了事情的真相。

不过青果的装备可没有这里的萨满文化中记载的那么齐全。

她只有一件巫师袍，一颗水晶球和一根魔杖。

而这里的氏族萨满，全套装备包括饰有鹿角或鹰羽的神帽；缀有大小铜镜、铃铛、贝壳及刺绣多种花纹的神衣神裙；兽皮神鼓、神杖、神刀和刻着自己拥有神灵数目的四楞木棍“档士”等。

青果仔细记下了这些装备的样子，准备给自己也做一套。

尤其是神鼓和神刀，看起来很有用的样子，大约是在流传过程中遗失了。

青果心里已经认定这里是巫族的起源地，打算回去好好翻翻古籍。

这时，一个身穿全套萨满装备的人从远处走来。

青果还以为这是为游客提供拍照服务的当地居民，没想到，他径直走向青果，弯下腰鞠了个躬，说道：“青果大人，湖神大人请您移步一见。”

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