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周易哲学解读周易哲学解读导说第一篇二十三（第1页）

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（上卷·第一篇）

五.《周易》原创文本的结构形式

3.由《左传》反映春秋时期用于卜筮的卦书其内容格式，以及考古发现《归藏》的结构形式，而由此推断出《周易》原创文本的体例。

通过以上的讨论，我们已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非“九·六”爻题的那种文本，而是以《周易》里的“画符号”及名称作为《周易》文本里的每篇文章句子排序的一种结构形式，由此把原创的《周易》文本改变成“繇称”的文本，也由此把《周易》一书原初的性质给改变。我们从《左传》一书里所记载的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，无疑证实了春秋《周易》文本的存在。我们也已知从考古上发现的楚竹书《周易》、帛书《周易》，这些都是以“九·六”爻称取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而“九·六”爻称的《周易》文本，却被传承了下来。即我们今天所用的《周易》文本。

从春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是个不断被改造的过程。即使作为“九·六”爻题的《周易》文本（今本《周易》），对于卜筮者在卜筮使用过程，同样感觉不能适应卜问人事吉凶。就又进一步对“九·六”爻式的《周易》进行再改造，即1977年阜阳双古堆出土的汉简改造版本《周易》的出现。这种《周易》的内容，是在今本《周易》的基础上又曾添进去占断之辞。在汉人眼里，像《左传》里记载的筮例的解卦方法，深感不能令人信服，就对今本《周易》进行再次改造。用《周易》里的文辞当占辞，怎可能预知人事上的未知吉凶呢?妄想以这种卦辞去比类联想出人事上的未知吉凶来，岂不是白日做梦？

《周易》本不是算卦上的占辞，而世上也没有能算卦的东西。卜筮（算卦）本是专制、愚昧、迷信时代里的产物与需要。而《左传》里记载的筮例，把《周易》文辞当占辞去卜问人事上的吉凶，若不去比类联想附会，岂能得出所问事情上的吉凶所以然来。而到帝国时代，居然把今本《周易》里的卦爻辞后面又增添进去“卜事之辞”，同样是妄想占出一卦时，来看其中的“卜事之辞”是如何说，就以为得出未知之事的吉凶了。这种愚昧透顶的东西，总算没有被传承下来。即今本《周易》的改造版本并没有作为帝国里的“经书”传承下来。倒是以“九·六”卦爻式的《周易》文本（即今本《周易》），作为“易经”的内容之一，而传承了下来。这也说明了汉统治者感觉那种对“九·六”爻称的《周易》进行改造的文本，明显是卜筮之书，就被淘汰出局了。自西汉中期，把今本《周易》与“十翼”尊奉为《易经》后，而改造《周易》一书的脚步才得以停止。不过做为“八卦”筮书却突飞猛进的发展着，至两汉时，令人眼花缭乱的占卜形式出现，如星占、梦占、河图、洛书、望气、风角、符瑞、面相、骨象、图谶、太乙、六壬、扶乱、奇门等等。特别是西汉后期的京房在以往的八卦筮术上，‘天才般’的构建出八卦分宫纳甲筮法后，既终结了对今本《周易》的改造，也终结了以今本《周易》用于卜筮。也可以说是《周易》与“八卦”筮术分离时期。自京房构建出八卦纳甲筮法，至今天算卦上是以八卦纳甲筮法，而不再以今本《周易》作为卜筮的工具。即没有人在以今本《周易》的卦爻辞卜问命运吉凶了。不过西汉前期出现对今本《周易》的改造文本，没有承传下来，而是以八卦纳甲筮法作为算命的工具。即以八卦纳甲筮术中的阴阳五行生克一套方法，来占问人事上的未知吉凶。这同样是一种痴心妄想与白日做梦。而在后封建时代里《易经》（今本《周易》加“十翼”）却成为帝王文化的思想源泉，“八卦”筮术却成为帝王时代里“天命”的‘先知’工具。两者看似分道扬镳，实乃互为“体用”，且相得益彰。这才是《易经》成为后封建时代两千多年里的“活水源头”实质内涵。

总之，从文献与考古材料来看，自春秋至西汉，《周易》一书被进行过三次的篡改，即把《周易》原初文本体例篡改成“繇”式、“爻”式、到增添进去“卜事之辞”。历史上出现对《周易》一书的不断篡改，皆有历史的原因。即与前后封建里的专制思想文化有关。那么，《周易》原创文本是个什么样子的呢？我们通过《左传》里两则卦例的记载，以及考古上发现王家台秦简《归藏》体例格式来看，无疑印证了《周易》原创文本的体例。这就是说我们完全可根据文献记载与考古材料的事实证据，而考释出《周易》原创文本的文体形式。

一从理论上说：《周易》为何不断地被篡改，说明了《周易》一定有原创的文本。我们即不再轻易相信“繇”式的《周易》文本，或“爻”式的《周易》文本，就是《周易》的原创文本。

二从文献与考古材料上的证据来说：即有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”，以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。我们在前面已论证了，《左传》里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋《周易》文本以外的“卦书”，并且论证了这种“卦书”应产生于《周易》原创文本之后，春秋《周易》文本之前。并且这种“卦书”（无论是《连山》或《归藏》）是有《周易》原初文本模仿之物。所以，有此可知《周易》原创文本的体例结构就是：

“画符号＋名称＋文辞”

如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：

“（画符号略）乾：元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

再者，我们从今本《周易》的结构形式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显出是一篇文章的整体含义。

如《周易》原创内容里的《随》、《震》、《小过》文与改造以《周易》名称为“繇题”文本形式之比较（“九·六”爻题的《周易》文本是在“繇题”《周易》文本的结构形式上把“名称繇题”换成“数字爻题”，因分割的句子没有变，故对今本《周易》就不再举例对比）：

⑴（原创文本）

（画符号略）《随》：元亨，利贞，无咎。官有渝，贞吉。出门交有功。系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

（改造文本）

（画符号略）《随》：元亨，利贞，无咎。

萃：官有渝，贞吉。出门交有功。

困：系小子，失丈夫。

革：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。