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天下第一哲学六十一（第1页）

——《周易》六十四文政治哲学译解

第六十一篇《周易·中孚》文译解

（原文）

“

“中孚、豚鱼吉，利涉大川，利贞。”

“中”：不高不下，适合之。“孚”：爱民如子之意。“中孚”：中正爱民。“豚”：小猪。“豚鱼”：小猪和鱼献祭。"利涉大川"大川大河比喻有利事业的成功。

本句内容就是本篇的题目，即立论内容。本句的意思是“中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。”这是以“中孚”为命题，倡导的是“中孚”原则，即爱民原则，也就是《周易》里构建的民本思想。让君子爱护其统治下的百姓，即使薄祭，一样的吉祥，这正是理性的人文思想。

“虞，吉，有它不燕。”

“虞”：意料，预料；（又）谋划好，事先有准备。“它”：别，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安闲之意。本句意思“事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。”这是强调要有忧患意识，要居安思危。

“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”

“鹤”：仙鹤鸟。“阴”：树荫。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同共享’。”本句是运用比兴手法，也是一种拟人化的写作方法。老仙鹤与小仙鹤的一唱一和，表现了作者所表达的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”与“小人”应共享社会成果。也寓意着“君”与“民”和睦“一家亲”的那般情景。“孚”是《周易》构建的政治理念，即民本思想。无论先儒与后儒的政治观，均是体现让统治者爱护其被统治者，像家长爱护其子女那样。中国先秦的民本思想，本身与宗法制度是个血肉相连的关系。这正符合马克思主义者所论述的经济基础与上层建筑关系理论。正是那种宗法制度里，只能产生“民本”思想，根本不可能产生出民主思想。“家长制度”与“民本思想”能够"血肉连体"，正是所谓“亚细亚生产方式”所决定。《周易》首先构建了“民本”思想，整部《周易》贯穿着“民本”思想。

“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”

“得敌”：战胜敌人。“罢”：停止。

本句意思是“战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。”这是描写取得胜利后的情景，表明胜利来之不易，这也隐喻着取得胜利是爱民与谋划的结果。

“月几望，马匹亡，无咎。”

“几望”：既望，指月中十五。“马匹亡”：马儿走失。本句是用自然和生活中的现象来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。

“有孚挛如，无咎。”

“挛”：联系，牵手。

本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是“正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。”

“翰音登于天，贞凶。”

“翰”：天鸡，锦鸡。“翰音”：飞向高空的声音。“登”：由低处向高处。本句是说“山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”这是用山鸡高飞且鸣叫，寓意居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。

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