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天下第一哲学三十三（第2页）

六二用黄牛之革，莫之胜说。

二阴迫阳，卦之所由以遯者，而《艮》为手，有执之之象。二居中阴画，黄牛象。《本义》谓二以中顺自守，志在必遯，人莫能解，故有此象。然卦以阳遯阴，故阳爻皆言遯，二阴不必言遯。盖二，阴也。勿迫乎阳，必坚其交五之志而不可解。此说虽与本义悖，而与《彖》小利贞句相应。

《象》曰黄牛，固志也。

旧说谓志之固，非外物所能移也。此爻卦之所以为遯而不言遯，盖未行而志之決，实由於此也。今作固其交五之志。

盖君子皆遯，小人岂能自存，小人得志能固留君子，小人之贞也。

九三，有疾厉。畜臣妾，吉。

二阴迫阳，阳宜遯矣。然三与阴近，又《艮》体为止，故有遯而有所係之象。《艮》为阍寺，有臣妾象。君子不可有所係於小人，若臣妾之属、则抚之以恩以得其心亦可。然曰畜之，则亦不使侵逼於阳矣。

《象》曰之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

当遯而系，势必困惫矣。臣妾畜之则吉，非可使之干预大事也。一作臣妾最易系恋，畜养之则可，若出处去就之大事，则不可有所系也，此二意宜兼。

九四，君子吉，小人否。

下应初六，有情好之象。而乾体刚健，能绝之以遯之象。惟以义制欲，刚克之君子能之，小人不能。故占者君子得之则吉，小人则否也。

《象》曰好遯，小人否也。

小人有系恋之私，必不能自克也。

九五，贞吉。

阳刚中正，下应六二，亦柔顺而中正。然不以相应而有所係，遯之嘉美者也，占者能正则吉矣。五虽君位，而遯非人君之事，故不以君言。此君子未见疎於小人、而能与时偕行，超然远引，可不遯而遯者也。随六三言系而五曰孚於嘉，遯亦於三言係於五言嘉。盖非正应而相昵曰係，以中正而相应则曰嘉也。

《象》曰贞吉，以正志也。

九五嘉遯，无系无执无好。不事于外，正在我之志而已。二以阴应阳，其志当固。五以阳应阴，其志当正。

上九，无不利。

肥者，宽裕自得之意。阳道常饶，或损者。阴剥之也。以阳刚居卦之外，去柔最远。高而能应刚而无決，无有疾惫，故称肥焉，而占无不利也。

《象》曰无不利，无所疑也。

刚健決去，无所复疑，有系者惫，无疑则肥矣。全卦虽主于遯，然下三爻艮体主止，故为不往为执为係。上三爻乾体主行，故为好遯为嘉为肥。盖四阳以遯为亨，二阴以不迫阳为贞。三虽阳而《艮》体，不免于系。故欲尽彖遯亨之义、唯《乾》之三爻用可言之。”

看这以八卦象数（用此《遁》卦画的内外卦属八卦中的《乾》与《艮》取象及阴阳爻位诸说去解释《周易》，如同痴人说梦。

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