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第164章 朱利槃特分身度王子(第1页)

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满呼王子以名闻利养毁了五通比丘修罗陀,但他却藐视真正的圣者朱利槃特。满呼王子系阿阇世王之子,瓶沙王之孙,后来成为满呼国王,每日以百味饮食供奉修罗陀比丘。修罗陀贪图利养,渐舍阿练若行,后来竟然舍戒还俗,屠牛杀生,身坏命终后堕入地狱。

佛说持戒修定,成就神足飞行,都是世俗的寻常学问,凡夫也能练成,有神通不等于是圣贤,圣贤也未必都有神通。对美色心不染着,对坏色也不憎恶,不被爱憎冲昏了头脑,以平等心随时随地守护六根,功夫不间断,这就是圣弟子的神通。所谓“修平等护,专念不忘,斯乃名曰贤圣神足”即是此义。

世人往往将定境或神通当作开悟,这是错误的。佛说过,仅初禅境界就有无量种,禅定境界之多超乎想象,很多境界都是叹未曾有的。特别是到了高深的定境,往往会有脱胎换骨般的变化。所以开悟者不一定有神通,譬如慧解脱者,有神通者也不一定真开悟,譬如提婆达多。有一个标准可以判断是真开悟还是假开悟。凡是会退转的都不是真开悟,真开悟是不会退转的。定境或非智慧成就的五神通都会退转,只有智慧成就的明理开悟,才是不会退转的真开悟。

修罗陀师徒败坏于阿阇世父子的名利供养,说明只有智慧成就才是不退转的。所以佛说“智慧为人宝,功德贼不夺。”佛家智慧就是四圣谛,明白了四圣谛,也就知道了诸漏已尽,这种智慧就是漏尽智,也叫漏尽通,是佛家智慧的集大成者。有了漏尽通,其余五通皆是出世智,若无漏尽通,其余五通都是世俗通。修罗陀师徒只有世俗通,没有漏尽通,这是他们虽有神通,却得而复失的原因。

佛弟子闻佛说法后,常说的一句话是:“已知,世尊,已知,善逝!”所知的就是四圣谛。比如佛住波罗柰鹿野苑时告诸比丘:“如来声闻作师子吼,说言‘已知已知’,他们已经知道了什么呢?他们知道的就是四圣谛!”

无论是初果人于三结的已尽已知,还是三果人于五下分结的已尽已知,四果人于五上分结永尽无余的已断已知,都是以“如实正智观察”的结果。正智便是智慧的成就,便是如实自知四圣谛。

朱利槃特悟道后,随佛来到迦兰陀竹园。满呼王子对佛说:“我听说朱利槃特比丘,与卢迦延梵志辩论,连一句也答不上,我还听说佛弟子中,没有比朱利槃特更笨的了!”佛说:“朱利槃特比丘有神足力,有非凡的上人法,不习惯谈论世间之事,他的悟境极其微妙!”

朱利槃特有能力即身涅槃,可谓解脱迅速,但是口才差,不善于论说经律,会做不会说,算不上有名气的法师,所以缺乏供养,类似佛说的,善男子“捷疾具足,非色具足、非形体具足”者。

所谓捷疾具足,代表如实自知四圣谛,不受后有,即身解脱,是阿罗汉;色具足代表持戒清净,威仪具足,能够随时答复有关经律的问题,会说法;形体或体力具足代表修行精进,有名望有能力感召物质供养,有福报。

朱利槃特已经成就无学戒定慧解脱,值得尊重供养,堪为无上福田。但他虽有真才实学,却不善于表达,所以满呼王子不认可他,说:“世尊虽然这样说,可我还是在想,既然他有大神足,为什么不能与外道辩论呢?我今天只请佛及比丘僧,唯独不请朱利槃特!”佛没说什么。

翌日饭时一到,佛将自己的钵交给朱利槃特,让他留在竹园精舍。佛与五百比丘前后围绕,走入罗阅城去赴宴。王子索要佛钵盛饭,佛说:“钵在朱利槃特比丘那,竟然没有带来!”王子请佛派比丘回去取钵。佛让王子亲自去取。

王子赶回竹园,看见五百棵繁花似锦的大树,树下各坐一位朱利槃特。王子搞不定谁是真的,便返回宫中问佛。佛教他向最中央树下的朱利槃特弹一下手指,说:“确实是朱利槃特比丘的,请起立!”

五百槃特只有一个是真的,真的这个说话了,其他化身也跟着说话,这个沉默了,其他化身也都沉默了。化身的举止言谈,完全与真身保持一致,就像自己的影子。

王子回到树下一试,五百花树五百化身,或曰意成身自然消失。他把真槃特领到佛前,向佛自责说:“悔不该不信如来言教,这位比丘果然厉害,惟愿世尊听我忏悔!”

佛说:“我接受你的忏悔,如来所说与事实没有两样,永远不说两样话,我说朱利槃特比丘擅长神足,不学其余法门,常以神足为人说法,能变化若干身形,能大能小再合为一个,事实也是如此!”

王子亲自供养众僧,饭后另取小座坐在佛前,叉手说道:“惟愿世尊听许朱利槃特常到我家,随其所须沙门之物,我会终生供养!”

佛说:“这位比丘,后天就会在虚空中进入涅槃了,你还是现在就向他忏悔,亲自邀请他吧。因为只有愚人才不理解智者,若是智者怎会不理解智者呢?”

王子便向朱利槃特忏悔自己的轻慢,说:“我对大神足比丘心生轻慢,今后不敢再犯,唯愿受我忏悔!”朱利槃特说:“接受你的悔过,以后不要再犯,也不要诽谤贤圣。那些诽谤圣人的众生,必将堕入三恶趣,生在地狱中!”

饭后,佛为满呼王子说法祝愿后,即率众僧离去。佛称赞大槃特能以神足力隐没身形,朱利槃特能变化多种身形。与朱利槃特一样在虚空中进入涅槃的,还有陀骠摩罗子比丘。

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