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第115章 循序渐进是正法2(第1页)

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佛在传法时,先说端正法,再说正法要。正法要义就是四圣谛。端正法只是药引子,四圣谛才是正法甘露不死药。苦集灭道就是涅槃解脱道。

佛不仅为出家人说解脱道,也为在家人说解脱道。如果对方傲慢懒得听,就不要说法。佛法只对信乐爱听者说,这既是敬法,也是对他人的爱护。因为佛法至尊,慢法有罪,所以“诸佛常法,先使发欢喜心,然后说法。”

阿难住毗舍离重阁讲堂时,离车人无畏与聪明童子来看他,寒暄后坐于一面。

无畏说:“我的导师尼揵子灭尽烦恼,清净解脱超出常人,为弟子们这样说法:‘修苦行能把宿业吐尽,不造身业能截断桥梁,来世永远不会再有漏失和业障,诸业永尽,所以众苦永尽,彻底出苦!’这个道理如何?”

阿难说:“如来以其所知所见,说三种方法远离烦恼,清净解脱,依此一乘道一门深入,便可使众生三业清净,除去苦恼,得大智慧,证得涅槃。第一具足净戒,畏惧一切罪过。第二具足四禅,由净戒远离三毒五盖,成就正定。第三,三昧正受,由正定得正受,即如实知四圣谛,具足智慧心,宿业渐渐吐尽,现前解脱烦恼,生起自觉智证得涅槃。”

无畏闻言默然不语。阿耆毗弟子聪明唤他两遍,他才听到。聪明说:“真怪呀无畏,你怎么了,听了这么好的佛法,不随心欢喜吗?”无畏说:“我正在思考其中道理呢,所以走了神,谁听了世尊沙门瞿昙所说法不随喜了?若有人听了佛法不随喜,这人便是愚夫,会长夜遭受不知真理的无益之苦!”

阿难所说三法就是戒定慧,持戒清净即圣戒,心清净即正定,得智慧心即四圣谛,生自觉智也叫解脱知见,自知不受后有,即成阿罗汉。

一乘道另译一道、一道迹、一入道。本意是乘坐一法之车,在三十七道品法中,任选一法,一门深入,所谓“当修行一法,当广布一法,便成神通,除众乱想,逮沙门果,自致涅槃。”

三无漏学由戒到定,由定到慧,到心慧解脱,或八正道各阶段,从恭敬梵行人到涅槃,逐层去除烦恼,由量变到质变,由渐悟到顿悟,都有一个环环相扣、细密升华的过程。佛也是渐悟缘起空理而成佛的。佛教难陀、罗睺罗、朱利槃特等人悟道,以及布置难陀辅导尼众证果等等,都体现了这种教学思路。如此步步踏实,对各种根性的学人均有好处。八正道是直道,虽然循序渐进,却是正向直进不绕弯子,最适合大众修学。

佛法是一个有机联系的巨系统。佛常说:“正法是初善、中善、竟亦善,有义有文”的。就佛法自身而言,初级、中级、高级各层次,开头譬如初***,结尾譬如末后所说,与中间过程譬如四十六年,各阶段是三位一体、循序渐进、缺一不可的,没有哪个是不好的。

有人说佛法是冒充黄金叶的烂树叶,为的是哄小孩不哭,影射如来说假话欺骗信众,这与佛说“如来有所言说尽皆如实无有虚也”并不合拍。

就学者而言,最初闻法得正见是初善,修行缘起中道,便于深造是中善,最终究竟离苦是竟善。所谓“佛所言说皆应信顺,譬如食蜜中边皆甜。”轻视任何部分的佛法,都是对佛教整体的藐视。

当然,佛法又是分层次“分别演说”的,不可一概而论。如佛说:“若闻如来所说法宝心便爱乐,如是比丘为知所爱;于十二部经择而行之,如是比丘知择道行。”从中选择一条最适合自己的道路是必要的,也是必须的。

十二部经包括:一、正经,阐明佛教教理、教义和修行方法,包括阐述戒律的戒经。二、重诵,正经末尾的小结,以短诗的形式,把主要意思概略地再说一下。三、授记,记说人事物的结局结果。四、偈经,用诗句说法或对话。五、自说经,不问自说或自问自答。六、本缘经,介绍先人的故事,如过去六佛都是怎么回事。七、譬喻经,用寓言或打比方说明问题。八、本末经,揭示当代人事物的三世因果。九、本生经,自述往世因缘。十、方广经,关于菩萨如何修行成佛。十一、未曾有经,记述鲜为人知的事件,如宇宙毁灭与生成等等。十二、论说经,论述佛教义理法规,亦即阿毘昙经。

佛一生讲经说法的内容和形式,不超过十二部经,也叫十二分教,也是由三分教、九分教逐渐形成十二分教的。佛说法也是循序渐进的,十二部类佛经不是一开始、或一堂课,一口气说完的,也不是后来写经人发明发展的结果。而是佛在毕生传教全过程中,日积月累逐步说全的。

佛在世时,以其特有的“如来教学法”,令无数弟子开悟证果,成贤成圣,或吸引众多外道学者成了佛门弟子,佛教也因此“名利双收”,引起了佛的警觉。

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