看书中文网

手机浏览器扫描二维码访问

35 儒家墨家千年争锋一（第2页）

“呀！我以为掉在废墟中，再也找不到了呢，我醒来后，还去找了许久。多谢杨大哥。”说着，接过珍珠紧紧握住，眼中又落下泪来。

常照这时道：“荷香，你去看看你家夫人可有什么要吩咐的，我和杨公子说几句话。”

荷香点点头，出了舱门，明台一瘸一拐的过去关上，站在门外守着。

常照过了一会，微笑道：“杨公子，船一靠岸，我便要带着秋水连夜启程，我已将你托付给了水都巡一家，你就在他家安心养伤，明台会留下来保护你。”

“大和尚，你要去哪里？明台伤成那样，哪里能保护得了人，你还是带着他一起上路吧，路上互相也有个照应。”

“杨公子，昨晚你说得对，我到得如今这般年纪，又与女儿久别重逢，是该过过清静日子，颐养天年了。我为家门苦等二十多年，终于等到了天命之人，对家门我已无愧也无憾了。唯有女儿因我受了太多委屈，此后余生，我再也不会让她再受苦。”说着说着，常照脸上已是笑着带泪。

“大和尚，不，呵，是该叫你陈长老。我虽是晚辈，但或许比你还想得通透。人活于世，并不容易。人首先把自己过好，其次把亲人照顾好，再其次是亲朋好友，最后如果你身在高位，才是考虑你所谓的天下百姓。自己和亲人永远是第一位的。如果主次不分，为了旁人伤了亲人，这是最最愚蠢之人才干的事。男人在外打拼，为的是让家人过好日子。如果在外打拼，回家却又折磨家人，这是蠢得不能再蠢了。你带着陈仙姑，找个地方好好过日子吧。”杨愈越说，心中越激荡，他这是联想到了在另一个时空的父母之间的纠葛。

常照陈唯道听得皱起眉头，望着杨愈的眼中神色不定，过了一会说道：“仁义，仁义，这仁字何解？圣人说‘仁，爱也’。因此，仁便是仁爱。那又何为仁爱？儒家先人说‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，这句话的意思，便是杨公子你说的‘家人高于亲朋，亲朋高于外人’，便是爱家人甚于爱亲朋，爱亲朋甚于爱外人，说白了，儒家仁爱，便是这种等差之爱，差别之爱。”

陈唯道又盯着杨愈眼睛看了一会，接着道：“可是，还有一个圣人说‘兼相爱，交相利’，又说‘爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己，伦列之，爱己，爱人也。’这位圣人告知世人，爱人要像爱己一般，并无差别，如此便叫兼相爱。圣人又说‘天下兼相爱则治，交相恶则乱。’我看，这位圣人所言甚是。天下人人爱别人跟爱自己一般，爱别人的父母跟爱自己的父母一般，这天下不就成了大同之治的盛世了吗？杨公子，你可知这位圣人是谁？”

“墨子。”杨愈想也不想便脱口而出。

兼爱，兼爱，只要是读过中国历史的人，对墨子的兼爱思想便多多少少有些了解。作为一个和儒家针锋相对的对抗了千年的传奇之学，虽然从宋朝开始直到清朝，绝大多数读书人都不知道墨子和墨学。但对新时代的中国人来说，墨学才是好评率最高的古代学说，因此对墨学多多少少都有了解。杨愈作为一个文理兼修的高材生，又怎么会不知道这么有名的圣人和学说？

杨愈道：“墨子主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、明鬼、非乐……还有什么？想不起来了。可是陈长老，人活于世，不要脱离实际。如果真能做到墨子说的这样，那确实是天底下第一等的大圣人。可惜，即便你成了墨子这样的大圣人，也无法改变这个世道。在这样的世道下，做圣人太痛苦了。除了浪费一世光阴，牺牲家人幸福，不会有任何结果，——你，你怎么了？”

杨愈说着，却看到陈唯道突然泪湿眼眶，浑身颤抖，连脸上的眉毛肌肉都不断颤动，便觉得他好端端的突然如此激动，真是有些莫名其妙。

“杨公子，你果然知道墨学。你认为圣人墨子比之孔子如何？墨学比之儒学如何？”

“哈，陈长老，你好端端的怎么问起这个问题？况且，你这问题太大了，要想说清楚，怕是要几天几夜。”

杨愈说着，沉默了下来，心中却不禁陷入沉思：

比之那个坐在车上，被一堆弟子照顾着去求官的孔丘来说，那个孤身一人不远万里的徒步去制止一国攻伐另一国，直把鞋底走穿也不嫌累，如此辛劳却不为求官的墨子，从人格上来说，比起孔子肯定是高尚得太多了。

又想，在自己来的那个时空的华夏之国，受尽屈辱的百年苦难之时，儒学不仅未能救国，反令得国家动荡腐朽，许多读书人便转而拿起被儒家骂为“禽兽之学”的墨学，譬如谭嗣同，譬如梁启超，等等。还有那千年不世出的伟人也说“我们的思想和墨翟的思想是很像的。墨子，是古代辩证唯物论大家。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，历史上几千年来做官的不耕田，读书人也不耕田，墨子自己动手做桌子、椅子。”

墨学，湮没于历史长河上千年，直到国破家亡，国人转而向西方学习救国之道，在这西学东渐之时，才发现，原来，还有一个如此伟大的，和西学如此相近的墨学。

“君君臣臣、父父子子”的儒学发展到后来，逐渐完善成了“控制之学”，经历了五代之乱才建立的宋朝，为了控制世人百姓，维护社会稳定，儒学便在宋朝发展到了巅峰，从此汉人便深受儒学控制，连文化基因也已被儒学彻底改造。从此，儒学，本质上便成了“控制之学”、“灭人性之学”、“灭血性之学”、“等级之学”、“压迫之学”、“我可以你不可以之学”……

在当时的历史条件下，儒学肯定是起到了维护社会稳定的作用的，不能说它毫无是处。但儒学在宋朝发展到对社会方方面面都无所不管的时候，汉人这个民族从此血性越来越少，骨头越来越软，从此汉人的历史便开始浸满了血泪了。

儒学鼎峰的宋朝，说是重文轻武，可在当时，文就是儒，本质上便是重儒轻武。儒的副作用有许多，其中一条叫做“割卵子”，这在宋朝和清朝最为显著。

宋朝如此作死，终致靖康之耻。在汉人统治者受过的耻辱之中，靖康之耻，可算是人类历史上前无古人后无来者的最大耻辱。

儒学发展到后来，以“孝”治天下，创造了详尽周密的控制臣民、控制儿孙的学说，却从未创造一本教人如何做父母的学说。孝，老在上，子在下，从一开始就不是平等的地位，这和现代人的平等思想大相径庭。在古代，孝道绝不是现代人所理解的现代孝德，而是一种不平等制度。在父权社会，孝道，是占据舆论优势的人，为了维护自己“父权”而发明创造的控制之学，压迫之学，割卵子之学。他们还把父母与子女之间的情感加上了“恩情”的筹码，认为孝的基础是恩，子女一辈子有报不完的恩。

在被儒家之孝道笼罩下的古代社会的恐怖，现代人已很难感受。在清代的时候，一个老人指责儿媳饭菜做得不好，骂了她几句，儿媳回了几句嘴，老人起来就要打她，没想到自己站起之时摔在地上摔死了，可官府却按儒家经义判儿媳绞刑，这是真实的案件，就是如此让人毛骨悚然。

但儒孝学说的大家长制遗风，现代人还能感知。杨愈便是受害者之一。当父亲殴打母亲，儿时的他忍了多年，等他不再容忍，奋起反抗保护母亲的时候，全家族都指责他对父亲不敬，说“子不言父过”。在被儒家基因注入了灵魂的国人来说，父亲可以，儿女不可以，这就是天理。这便是儒家的“我可以，你不可以的”霸道蛮狠之处。

华夏之民，要如何做儿女学了几千年，要如何做父母，却一天都没学过。这样的氛围下长大的孩子，一旦做了父母，又将父亲处学来的控制手段用在了自己儿女身上，周而复始，代代相传。更可怕的是，哪怕是到了现代社会，一代一代依然如此。这样长大的孩子，能学会怎么去“爱”一个人吗？能学会夫妻之间、父母子女之间的“尊重”吗？又能学会以己及人的对他人的“爱”和“尊重”吗？

现代社会，依然把孝理解为报恩，真是太可悲了。父母子女之间，难道不是爱吗？怎么会是恩？子女何时肯求过父母生出自己？既然没有恳求，父母就把子女生下来了，子女来到世间享尽了幸福那还好说，如果子女来到世间尝遍了苦楚，那到底是恩还是怨？人伦之间，本应是爱，却被儒学弄成了功利主义。

儒学对于华夏来说，实在是弊大于利。墨学是重科学的，儒学是反科学的。谁能想到牛顿是与明朝同时代呢？那个时候，儒家还在反对一切奇巧淫技。而墨子在春秋之时就已经在研究单孔成像了，比之牛顿早了两千多年。如果不是儒学独霸了华夏族的思想，华夏之国又何至于会有落后挨打的百年奇耻？

快穿之虐文炮灰变团宠  朕又不想当皇帝  大秦之我为始皇帝  陆少娇妻捧上天  抗战之兵临城下  开局狙了个大佐  秦尘神道帝尊  傅少团宠夫人又爆马甲了  养成一个大唐  天医战神  霸婿从轮回开始  大明武勋  穿越死神之最强复制人  明朝小衙内  振奋新明  开局在超神学院朝九晚五  抗战从周卫国开始  济世药尊  黄金狮子王  怪探是个偷儿