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第三百五十章 新发现（第2页）

这地方不像是主墓室、甚至于都不像是一座古墓。

这句话就像是梦魇似的，不断在我脑海里回响着，以至于最后完全就深深的刻在我的脑海当中。

最初我们是从龙俊山口中得知，在仡佬寨村后的深山里头，藏着一座名为棺材山的大山。

棺材山里有许多不知道是什么年代安葬在哪儿的悬棺。

在之后，我和Alice在仡佬寨老蛊婆的家里头，意外发现了一只明朝万历年间的瓷碗和一尊西周时期的青铜爵。

在得知这瓷碗和青铜爵，都是从棺材山里得到的之后，我推断棺材山里藏着一座土司大墓。

那明朝万历年间的瓷碗和西周时期的青铜爵，都是那座土司大墓里的陪葬品。

在之后，石苗医带着三个孕妇进棺材山去请能改变腹中胎儿性别的换花草下落不明。

我们一路追寻，来到了棺材山，在看穿棺材山那双龙戏珠的风水格局后，我更加笃定这棺材山里头藏着一座大墓，自然而然的我就认为那座大墓就是我们一早猜测的那座土司大墓。

可说到底，这一切都不过是我单方面的推测，或者说是我主观上的推测。

因为从到头尾，不管是老蛊婆亦或是龙俊山，包括仡佬寨那些山民，都没人说过棺材山里头藏着一座土司大墓。

而我们手里头，也同样没有确凿证据，能证明棺材山里头藏着一座土司大墓。

唯一的证据，就是我们从老蛊婆家里得来的那只明朝万历年间的额瓷碗和那尊西周时期的青铜爵，可这两样东西，是冥器不假，可它不一定就是那座土司大墓里的陪葬品。

至于棺材山双龙戏珠的风水格局，我也没看错。

可我忽略了一点，也是最重要的一点。

棺材山，本就有许多不知道是什么年代的悬棺，也许那双龙戏珠的格局，并不是针对我猜测中的那座土司大墓，而是针对棺材山里所有的悬棺。

再说我们现在所处这座所谓的‘主墓室’，貌似从头到尾，也都是我们主观意念里，将它当做了土司大墓的主墓室。

可若是细细分析下来，这座所谓的‘主墓室’的确不像是墓室，甚至于就和Alice说的那样，都不像是一座古墓。

首先，这地方没有古墓里常见的长明灯、墓志铭…等东西，甚至于我们找了一圈连棺椁都没有。

可能有人会说，这土司大墓、墓主人是土司、是少数民族，也许人家少数民族不兴点长明灯、不兴留下墓志铭呢。

可你要知道，湘西最为人津津乐道的两样东西，一样是蛊婆、一样是赶尸匠。

在战乱年代，湘西、包括黔东南的确，可以说十里一驿站、百里一义庄。

在当时，这驿站、义庄可都是用来停尸的，也正是那个时候，湘西赶尸匠人声名鹊起，逐渐形成了规模。

而这点长明灯，以求逝者安息，乃是老祖宗传下来的习俗，试问在赶尸匠发源地的湘西，怎么可能会没有这种习俗呢？

还有一点，我也想不通。

这所谓的‘主墓室’分成上下三层，没有棺椁，却又存在海量的陪葬品。

而且这些陪葬品，以金银玉器这一类的黄白之物占了绝大一部分、其余的瓷器、字画等比重十分的小。

有人说这有什么问题？

你要知道，所谓的陪葬品，大多都是墓主人生前喜好的东西，比如一个墓主人生前喜欢古董字画，那么也许他陪葬品当中，就会以古董字画为主。

我们可以说，这土司大墓的墓主人生前就喜欢金银玉器这些黄白之物，而且湘西苗家，也的确有穿戴使用喜欢银饰的习俗。

可别忘了，湘西包括黔地，自古多山、少平地，黔地更是天无三日晴地无三里平，在这种不适宜百姓长久居住的环境下生存，即便是时至今日，湘黔依旧是全国排的上号的贫困地区，更加别提社会生产力更加不足的旧时候了。

在这种前提条件下，就算这土司大墓的墓主人生前在怎么喜好黄白之物、在怎么贪财无度，他搜刮了这么多金银玉器一类的黄白之物，也不可能悉数当做陪葬品。

可偏偏这‘主墓室’里就存在这海量的金银玉器这一类的黄白之物。

反常的背后，藏着的往往就是真相……

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