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第五百九十二章 上帝之子（第3页）

莫语坐回了椅子上，这些花瓣是他利用造物主信仰汇集而成的力量，可以让潘塞娅在短时间里借用他的力量，然后他挥挥手，示意潘塞娅在自己身边坐下，“有兴趣和我说一下犹太人的宗教吗？”

——

犹太教是一个极其封闭的宗教。

他们信仰全知全能的造物主，但是这种信仰又带有极强的民族的特色，其封闭特性要远远强过波斯人的琐罗亚斯德教。

犹太教认为人生来是有罪的，但是会有救世主来救赎有罪的人，救赎被上帝选召的子民，等到世界末日的时候，这些被选召的子民就会活下来，上帝将会重新降临，世界归于永恒的和平。

当然，这些被选召的子民就是犹太人，和其他种族没有关系。

其他种族在末日里死了就死了。

除此之外，犹太教还规定了复杂的宗教礼仪，这些礼仪与贵族礼仪相似，通过这些礼仪将犹太人和非犹太人区分开来，以维持‘犹太人’的特殊性。

另外，犹太教禁止犹太人与外族通婚，如果有外族要与犹太人结婚，则必须进行‘割礼’成为教徒，以维持犹太种族的纯洁性。

这种封闭且严酷繁琐宗教教义和仪式，让宗教只能在犹太人内部传播，也限制了犹太人与外族交流，当然，好处就是维持了犹太人的种族认同，避免犹太人被打散到世界各地之后，被世界各地的种族吸收同化。

潘塞娅对于犹太教的评价是‘狭隘’，她已经把莫语当做了造物主，自然犹太教信仰的造物主也应该是莫语，世上所有人都应该是造物主的子民。

犹太教却在那里圈地自萌，自以为是造物主唯一的选召者，自然是‘狭隘’的。

潘塞娅的想法自然也受到了自身的眼界和时代的影响，犹太教事实上是从民族宗教里诞生的宗教，所有的民族宗教都有相似的问题，只是轻重而已，但是她却给莫语打开了思路。

犹太教是现在教义最完善的信仰造物主的宗教，莫语之前接触的时候就有在想能否利用这个宗教，但是他如此封闭的教义却极大的影响了传教的方便程度。

而通过与潘塞娅的交流，莫语意识到，他可以尝试改良教义，将那些他不需要的封闭教义全部都删除，在犹太教的基础上创造一个改良的宗教。

让这个宗教变成一个普世的，可以广泛传播的宗教。

而在他想通这个的瞬间，无数的线索汇集起来，帮助他推开了最后一扇门。

完成他的成圣仪式的最后一条‘道’，呈现在他的面前，信仰之道。

无论是‘自然之道’还是‘佛道’，都是修炼自身，将伟力归于自身，但是并不是所有人都拥有自我修炼的毅力和能够支撑起修炼的天赋的。

绝大多数普通人仍旧没有能保护自己的方法，而信仰之道，正好是这个的补充。

信仰，某种意义上其实就是众筹，一个人的力量是微弱的，但是成千上万的人的信仰汇集在一起，就可以创造一个强大的神明。

而在信仰的体系内，这个神明为了维护自己的信仰和力量，就需要保护自己的信徒。

如果神明足够强大，一些祭祀或者神官也能从神明那里借到力量，相当于变强了。

莫语现在所处这个时代，无数信仰分散，那些从混沌中诞生的‘诸神’们并没有合理的信仰的利用方式，也没有意识到自己的责任。

信仰这条‘道’虽然存在，但是它是没有主人的。

莫语已经有道教和佛教加持，如果他再创造一个普世性的宗教，就极有可能掌握住信仰之道。

不过他的直觉告诉他，要完成仪式，这个普世性的宗教必须是信仰造物主的。

因为造物主本身就是宇宙根源的真理的一种表现形式。

不过莫语隐隐感觉，强制要求造物主的信仰，恐怕与他自己本身存在的某种特殊特性也离不开关系。

毕竟有了琐罗亚斯德教的前车之鉴，他创造的造物主信仰必然不会指向造物主，而是会指向他。

太初有道，道与神同在，道即是神。

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