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同样,考古学读博留在云大也很困难,除了民族考古,也很难研究其他方向。甚至到了后面只能跟民院的导师混。
在云南,民族考古的一面旗帜就是汪宁生先生,在云南从事民族考古学的学生根本就绕不开这位先生,而这位先生同样也认为民族考古学他就是一门学科。
然而,民族考古学真按照一个学科来分类,它的理论著作,代表作品以及相关的学术期刊以及相关学科建设都相对薄弱。
但是,到了后世,国内大部分学者都认为民族考古他是一门分支学科,甚至把它定义为是考古学与民族学交叉的边缘学科。
研究边缘学科,就说明它不热门,需要坐冷板凳。
不过李仰松先生的这节课,终究不是民族考古,而是《原始社会史与民族志》,讲义是北大考古教研室新编的,这个新编是真的新,因为是今年十一月份才编写出来的。
78级学生入校的时候,这门课还没有讲义,所以77-78级两个班的学生都是需要来上这门课程的。
这样一来,教室就变得热闹不少。
不过这种热闹是别人的,相比加之下,苏亦这边就安静了不少。
除了喜欢到他旁边蹭座位的北大考古谐星王讯同学之外,他旁边的学生都显得比较安静。
大家跟苏亦熟悉以后,也逐渐了解苏亦的风格,知道他喜欢坐在后排不习惯别人打扰。
尤其是在其他先生上课的时候,他们这位小师兄就更加喜欢安静了。
如果不是被老师叫起来回答问题,苏亦一般都不会主动站起来。
并不是之前许婉韵调侃的那样,说他喜欢在历史系专业的诸位师长课堂上蹭讲。
那么多门课程,非要说,哪一门课程是他的研究方向的话,李松仰先生的这门课程比较像。也是他比较熟悉的一门课程。
这门课程最开始的讲义就是林耀华先生编写的,后面经过李仰松先生不断的完善,成正成为教研室印发的讲义。
甚至到了八十年代,中华书局还出版了林耀华先生《原始社会史》,这本书可以说是整个讲义的一个扩充。
因为十年的关系,各行各都受到印象,出版业也是如此,这个年代大部分文科教授的著作都是八十年代以后陆续被出版,不然,就是六十年代。
整个七十年代,除了编著的各种教程之外,个人专著几乎没有机会出版。
所以苏亦想要找相关的专著过来看,也也不容易。
只能跟着讲义走。
跟严文明先生一样,李仰松先生讲授这门课程的时候,也都是从讲义的目录开始。
“咱们这门课程啊,主要分成七部分,
第一部分也就是绪论部分,这个部分就似乎告诉大家这门课程到底将了什么东西,第一章则是学习科学课的对象,任务和目标。所以,不管什么教材都一样第一章第一节都非常重要,它相当于告诉我们,你学完这门课程以后到底掌握了什么知识,这些东西在第一章里面都有讲述。”
“那么第二节,它重不重要呢?它其实也重要,因为第二节则是告诉你本学科的研究方法。如果你连研究方法都不知道,又怎么能够很好的学习这门学科呢。第三节,就算是进入正题部分了,因为原始社会的年代与分期都在这一节里面讲述的清清楚楚,也是未来给大家打基础的最重要的一节课程。”
其实,整本讲义,除了绪论,第二章是原始社会中的几个理论问题,第三章是原始社会母氏氏族的发展。
李仰松先生没给苏亦上过课,但经常担任林耀华先生的助教,也给我们不少指导,更
为重要的是,他曾参加过1956年云南佤族社会历史调查,对我影响较大,总结起来基
本有三点。第一,李仰松搜集了许多佤族的历史文化现象,利用活态的民族学资料去研究,印证考古问题,如制陶术、酿酒起源,把考古学与民族学结合起来,互相印证,相得益彰。这种新的、民族考古比较研究,为我们做出了表率,对我的教育是很深刻的。
当然,民族考古比较研究过去不少学者都提出过,可惜他们没有更多的时间进行实践,而李先生是真正吃螃蟹的人,使我们后来者少走了不少弯路。第二,李仰松先生是考古学出身,对绘画、插图比较重视,在他参与编写的《佤族社会历史调查报告》中有不少精美的插图,在同类调查报告中开了好头。事实上,一般人对物质文化比较忽视,有插图者更寥寥无几,李仰松把考古学的绘画方法带到民族学研究,这是难能可贵的。第三,一般搞民族学的人,不大重视拍摄民族文化照片,留下的民族学照片极少,这是很遗憾的。过去李仰松先生在佤族地区还拍了几百张照片,有些极为珍贵,如房内壁画、
人头桩、制陶方法,这些是后来者所看不见的,听说李仰松先生将其捐给北京大学考古文博学院,令人们敬重。实际上,照片应该是民族调查的记录方式之一,必须大力抓一下。看小说,来小燕文学,关闭阅读模式,体验高速阅读!
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