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第237章 这次就让我任性一次吧(第1页)

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相较于大汉帝国内部的动荡,还有凉、幽两州的混乱,如今的并州真的可谓称得上是太平乐土。

北境之兵连番的胜利,也给那些愿意追随杨皓轩的民众带来的极大的鼓舞。

并州境内的豪强世家本就被匈奴清洗了一番,还剩下的豪强世家只能选择了进一步的妥协。

随着杨皓轩统治并州的时间逐步的延长,外围的环境逐步的安定,治下的百姓也越来越相信杨皓轩。

因为现在的并州官府无论是征收的钱粮,还是提供的保护都要比丁原在并州时好上数倍。

往日里那些凶神恶煞的官吏,那些趾高气扬的豪强,那些为非作歹的恶霸,在杨皓轩的治下,变的十分罕见。

每过半月,总有胳膊上绑着红巾的天策府监察,或者带着军兵的执法队路过乡聚,向百姓寻访,有没有发生恶事,并为其处理纠纷。

现在的并州还是处于军控状态,城邑最为严格,乡聚次之。

秦汉时期,乡里实行的制度一直“三老制度”,现在已经算是名存实亡了。

三老制度起源于先秦时期,他们一开始指的是朝廷任命负责在乡间教化乡民的乡官

《礼记礼运》记载:故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,追根溯源,三老制度的出现源自于宗法制和尊老敬老礼法观念的发展。

《汉书·高帝纪上》云:“举民年五十以上,有修行,能帅众为善,置以为三老,乡一人;择乡三老一人为县三老。”

古人受宗族观念影响,同姓的村民往往会聚族而居形成村落,因此,族中德高望重的老人一般对族人都有着很大的影响力和约束力。

依靠三老完成基层自治的乡村治理模式,是儒家理想化的一种乡村社会状态。

西汉中前期的时候,汉朝施行黄老无为的国策,在这个阶段,三老在地方上便等于官方的代言人。

汉王朝借助三老的威望、能力,协调不同地区民众之间的关系,这种柔和的政策远比秦朝迁徙六国民众到其它地区来得温柔,它体现了官方对于地区民俗的尊重,很容易赢得民众的好感。

汉朝中后期,三老的职能便偏向于吏化,也就是说,三老的自主性有所下降,但其所具备的官方权威性得到进一步深化了。

三老制度当时看来,确实是有助于乡里的管理,但久而久之,三老的职位也被那些豪强世家把控,原本的良政经过了数百年的变化,已经逐渐变成了恶政。

但是现在的并州,自然是不能任用那些豪强世家,所以荀彧也想到了一个办法,而且这个办法不仅可以解决现阶段并州官府治理乡里的问题,也是一个可以妥善安置伤兵的办法。

连番的与塞外胡人征战纵使颜良文丑大半取胜,但也给并州军留下了大量的伤兵,这些伤兵,不管是于情还是于理,荀彧都不能弃之不顾。

他们在战场上负伤,是在保护家园同胞,若是荀彧将其弃之不顾,如何不让其他的军卒心寒。

于是荀彧在与杨皓轩沟通后,拿出了一部分官府的税收,在各地建立起了疗养院,将在战场上负伤的士兵送回原籍的疗养院养伤,所有费用由官府承担,等伤兵伤好之后,可以选择回归部队或者加入当地的执法队,维护治安。

并且荀彧一方面派出了大量的基层官吏,去宣扬当兵入伍的光荣性,去讲述军人为了保护家园流下的血与泪;另一方面严格规范部队的纪律,军队路过城池时,不得擅自离营,不得滋扰群众……违反纪律者不论官职,一律严惩。

整个并州由军府同治,官府负责民生、税收、财政,军队负责治安以及百姓安全的维护,这也大大的改善了军队在百姓心中的形象,提高了士兵精神层面的满足。

从最开始他们得胜归来时百姓们的敬而远之,到了现在每次他们打退了鲜卑、乌桓后,百姓们都会自发的涌上街头,夹道欢迎。

颜良和文丑带着三万北境之军赶往晋阳,每过一个城池都会受到当地官民的热情招待,把他们称为守护神,称为子弟兵,搞得两个见过了很多世面的汉子鼻子都酸酸的。

他们的血汗没有白流,有人会记得他们的牺牲,这是他们以前从来没有过的感觉,他们这一刻知道了自己为谁而战,为这样一群可爱的同胞而战,万死不辞!

主将尚且如此,他们手下的士兵更是欢欣鼓舞,以自己是一名保家卫国的士兵而感到自豪,浑身上下充满了力气,这是一种民族的自豪感,也是炎黄子孙能够在历史的长河中能够屹立不倒的精神基础。

这正是杨皓轩想要看到的,也是杨皓轩想要开启民智的原因,士兵不是战争的机器,不是行尸走肉,只有让士兵明白他们为谁而战,为什么而战,才能让他们爆发出韧性和潜能。

天下需要变革,也必须要变革,不变革,那么就算最终夺取天下,也不过是换了一个姓氏而已。

或许他对于民众的压迫,相比于之前的王朝还会更甚,船小好掉头,船大好顶浪。

变革非一朝一夕能够完成的,但是在这个时候却是最合适的,杨皓轩和荀彧不断的通过信件的沟通,才使现在的并州能有今天这个局面。

打江山容易,守江山难,等地盘越来越大的时候,还会遇到越来越多的阻力。

……

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