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周易大发现八十五（第1页）

卷七：发现《周易》写作特色

第一章：《周易》是部诗化的政治哲学

原创《周易》是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其西周中早期之前诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加”吉、凶、吝、咎”等”判词”，变论说文章，开论文之先河，论述”君子”修身、齐家、治国的政治道理。

《周易》一书是充满着诗情画意的哲学，无疑是一部诗化的哲学。

《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。

我们且看《周易》一书的如“诗”形式和诗歌语言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”去掉。《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。

我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外。《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的组合；或“三言、四言、六言”组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”和“八言”的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”毕竟很少。

而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”。

如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”（我们给《周易》里出现的“吉、凶、吝、咎”等词称判词，以判定所论事物是、否、对、错程度之分），无疑就是一首四言诗：

“元亨利贞

潜龙勿用

见龙再田

利见大人

终日乾乾

夕愓若厉

或跃在渊

飞龙在天

利见大人

亢龙有悔

群龙无首”

这去掉“判词”的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。无疑《周易》是在“诗体”的基础上转换成“文论体”。《周易》文章代表了从“诗”到“文”的过度体。这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。

我们再将是非吉凶”判词”添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章:

（）乾，元亨利贞。

潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

（译文：“一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。

潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平吉象。”）

显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着”君子”修身为政的道理。

《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：

“坤元亨

利牝马之贞

君子有攸往

先迷后得主

利西南得朋

东北丧朋

安贞吉

履霜坚冰至

直方大

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