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第753章 西方科学的翅膀（第2页）

坏就坏在，这些事情全部加起来让一个时代的子民干，不仅仅形成了严重的剥削压迫，还严重损伤了嬴政的威信。

吸取了教训的扶苏，他是决意留一些无形的东西给大秦的子民。

无论是佛法、儒学、道教经典，归根结底都是要在人心上做文章，通过一些比较柔软、温和的方式让人的心发生变化。

儒家经典，让王侯将相、公子士大夫上卿们学习，去做民众的垂范。

但是对于底层的民众，他们也有要受教育的权力，否则他们缴纳那么多自己的劳动所得有何意义在。

但是扶苏不想再重蹈覆辙了，扶苏不想再建立任何历史上的宗教。

所以扶苏就需要一个全新的容器，把那些心学的东西，乃至于王阳明学的大意全部塞进去。而且要用逻辑实证推演的方式，使得那些道理都能够被证明，这样就不会让人有拿去作假作伪谋私利害人的机会。

儒家不具备这样的容量，因为他讲究一个父父子子君君臣臣的伦理，没有人喜欢自己是下位者。可是父子关系，君臣关系，夫妻关系之中，必然伴随着某一方是下位者。

这是每个人都要遇到的人生现实困境，一旦这些问题处理的变好，心理失衡，不是让他人走向命运的悲剧，就是让自己走向命运的悲剧。

所以，扶苏选择了墨家。

因为墨子提出了一个更为高远、宏大的理想，能够同时让诸多经典里的内容都膺服其下。

兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等目标，在外人看来都是极其虚幻根本无法实现的目标，因为墨子没有给出理论支持，这些目标看起来非常空洞，甚至显得很是荒诞。

但是扶苏毕竟是穿越者。

谁也没想到，兜兜转转，两千年后，中国人再次提出要建立一个提倡兼爱尚同的社会。

而经历了两千年，经过无数人一代又一代些许微末的积攒，终于在各个领域、各个方面都取得了丰硕的成果。

扶苏可以把墨子这看起来荒谬的理想目标填实的异常丰满。

嬴政想给子民留下无尽的物质利益，这和他本人追求有关。他以为自己想要的也是别人想要的。

而扶苏想要给大秦帝国的子民们武装的则是无形的东西。

能够帮助民众在困境之中找到出路，在变化之中安住本心的东西。

所以墨家的振兴，是必然的。也只有墨家，会是民众乐意接受的。

因为诸子之中只有墨家是最务实，最以利益底层民众为根本目标的学说。

孔子还是做人太先进了，老子的智慧还是太玄妙了，释迦牟尼取得的成就太高了。

这些人就是帝王都很难企及的对象，更不要说对民众来说了，学习起来难度太高了。

还不如脚踏实地，用最基础的方式利益民众。

一来教导民众，告诉民众他们是国家的主人。从小就要培养这种意识。

二来墨家的技术，是最实用的，能够切实地帮助民众改善生活。墨家的技术是极其先进的。

墨家不仅仅能够给大秦的子民武装思想，而且能够提供实用的技术，使他们改善自己的实际生活。

秦国的子民，最是务实了，不是实际可以拿到手中的利益，他们不会感兴趣的。所以秦人更加没有理由不喜欢墨家。

不仅如此，墨家以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

而这套科学理论，只有扶苏重视，其他人则都不关注这些内容。

扶苏决意重启墨门的另一个目的是则是为了开创近代西方学科。

扶苏想要好好发展名家的逻辑思想，培育出近代西方微观科学，西方现代数学、物理、化学、生物等都是值得大力发展的。

天下到了扶苏手中，确定了与民休息的政策后，倒也方便了扶苏去做他梦寐以求想要去完成的事情——给中国这个讲求仁义礼智信的国家，插上西方科学的翅膀。

但是要做这些事，扶苏就遇到了一个问题。

现在还是两千年前的秦国，别说这些学科没有萌芽的土壤，甚至于中西完全是两个不同的语言体系。

而处在不同的文化语言体系之中，这一点简直是致命的。

此时的中国甚至没有阿拉伯数字，导致国人中几乎没有人能够在短时间内理解扶苏写出来的那少量的数学公式。

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