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第十六章少昊君离（第1页）

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人族非常重视农耕。

或者说，从先民们最早看到羽族靠种植而不用冬日饿死人，下意识跟着学了起来时就很重视，虽然最终发展的方向不太一样。

羽族种植的是蜜树，采集和储存蜜树的果实为食。

人族，最初的时候也种植过蜜树，但很快就发现这玩意不适合人族。

原始的野生蜜树果实太小了，羽族种植的是耗费了万年时光培育出来的，和它们的祖先可以说是两个物种了。

羽族不会将代代培育的良种给别的种族，而人族自己研究....要培育更好的种子，必然要多种植，种植的代数多了，人工挑选出来的种子自然会越来越好，蜜树的生长期太长，人族的寿命耗不起，因而最终选择了生长期更短的粟麦稻麻累等作物。

虽然最终种植的作物截然不同，但还是有一些痕迹留存。

比如立春祭神，羽族会举行隆重的祭礼来祭祀自然女神，祈求自然女神赐予丰收，人族则是立春的时候祭春之神，虽然一辈子同历史打交道的史氏都知道，所谓的春之神，其实就是炎帝时期司农事的官员。

历史演变为传说时将数十代司农事的先贤的功绩给融成了一个人，而传说演变为神话后，这个数十代人事迹的融合体便成了人族世代祭祀的春之神以及农神。

羽族的自然女神，估计也是类似的情况。

立春祭神并不是结束，只是开始。

仲春的第二日还有籍田礼。

人王率公卿大夫们到地里祭祀炎帝（炎帝是最早推进农耕发展的王）并亲耕，祭拜过炎帝后更换亲耕礼服，随后到亲耕田举行亲耕礼，亲耕礼毕后，在观耕台观看王公大臣耕作。

说白了，就是让王侯贵族们亲自体验一下什么叫粒粒皆辛苦。

不过，那是很久以前的事了，农耕还没那么发达，生产力低下，人口不足的时候，莫说贵族，便是王也在农忙的时候也需要亲自下地干活，籍田礼是实打实的耕地，王侯贵族们犁第一下，别人也跟着犁。后来生产力提高，人口增加，籍田礼便只剩下了祭祀与彰显主权（表明这片地是自己的）的意义。

分封制下，拥有田地的都是贵族，国人与奴隶是不具备土地所有权的，后两者的耕作足以供养起大量的贵族。当然，没有人不希望过得更好，因而一座城邑发展到最后往往只剩下一个姓氏，除了该姓氏的人，该城的人丁基本沦为奴隶，哪怕不是奴隶的国人也必然一无所有的依附于贵族，只比奴隶多了自由。

更多的奴隶维持着更养尊处优的生活，而从出生起便养尊处优....莫说耕地了，知不知道犁长什么样，该怎么用都是个问题。

亲耕礼，重视点的贵族会用犁尖碰碰土壤算是完成了亲耕礼，更多的是连碰都不碰，把精力都放在了前半段的祭祀炎帝上，更有甚者干脆把亲耕礼的部分给废掉了。

君离自然是祭炎帝的，那是自己的祖先，本来逢年过节就要祭祀，也不怕多祭祀一回，但也没落下亲耕礼。

虽然以前从未碰过犁具，但君离还是临时学了怎么用，他现在管理得可不是奴隶，郊邑的贵族被他杀掉了一部分，剩下的大部分做为补偿给了辛筝，剩下的人口，超过九成是奴隶。

贵族与奴隶的比例达到了惊人的程度。

君离虽然不懂这意味着什么，却也下意识觉得这很有问题。

奴隶虽然在法律与道德上不是人，但终究不是纯粹的动物，而是身份地位低到不被承认的人族，贵贱比例如此悬殊，若是....也不用若是了，盗趾已经证明了奴隶造反的破坏性。

一方面是出于在奴隶军的经历，不想郊邑来第二个盗趾，另一方面则是和辛筝相处久了，听多了辛筝那套氓庶比奴隶更能干活的逻辑，君离将所有奴隶都释为了氓庶，当然，不是无条件，需要开垦若干荒地和做若干时间的徭役来交换。

君离也趁着这个机会将日后氓庶每年需要服的徭役和税赋给明确的定了下来，大部分贵族在这方面都会刻意模糊，因为模糊不清方便自由发挥，一年三百七十二天，完全可以让氓庶一年服三百天的徭役。可若明确的定了下来，当然是可以出尔反尔的，但到底要脸，所以还是模糊不清最好。

君离不喜欢，他甚至觉得，王畿与玉宫推崇的清清楚楚的律令条文比为了维持贵族威严，让氓庶只需要知道听贵族宣判就好了，不需要思考为什么这么判的贵族秘密法好。

但这些话他在沃西的时候也就能在父亲在世的时候和父亲说说，因为他所有的亲人都是贵族，是贵族秘密法的既得利益者。少昊旅虽然也是，但清楚明确的律令条文带给他的利益甚于贵族秘密法。

后来与连山果倒是提过，连山果表示，若有一日贵族一张嘴想怎么判就怎么判的秘密法完全废除，要么你的父系亲族成为了帝国最终的统治者，要么被杀光了。

那个时候君离瞬间就懂了为何偌大帝国，只有王与巫女推崇清楚明确的法律条令。

虽然自己不是王与巫女，但君离还是继续推崇。

清楚明确的法律对贵族的确有损失，却对种族很有益处。

羽族已重新崛起，西方的龙伯开始南下，北荒的龙伯难道就会例外？

羽族会好心替人族挡着北方的龙伯？君离觉得，羽族顺势让个道让龙伯往人族的地盘跑才正常。

还有亡国千年的靖族，叛乱就没消停过，此起彼伏，近百年，靖人反叛军的影响越来越大。

内忧外患，没有比这四个字更衬帝国了。

如果帝国亡了，有哪个人族能好呢？

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