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胡玲珑见我并非因为她说的话的原因而悲戚,便撇了下嘴说道:“你这人还真怪!”也没再啥样理我了,只管带着我到各个修炼场地溜达了一转。那些道士有练站桩的,有练梅花桩的,有练各种内家拳的,也有练剑的。还挺纷繁多样的。
我就问胡玲珑:“师姐,他们不是都在练武么?”
胡玲珑答道:“是啊!做道士还是要一副好身手的嘛!在外行走,总有可能遇到种种事端的。况且,此界不光有正道,也有邪道呢!并且邪道势力还不弱!自古正邪不两立,互相还争斗得挺厉害的!不晓得你是哪个山旮旯里来的,居然对外界啥子都不晓得!”
的确,我的犄角村真就是个特别偏远的山旮旯,极少有人与外界有所接触的。爷爷恐怕就算是在外走动最多的人了。也许正因它偏僻,爷爷才选择隐居在那儿的。那么,如此看来,爷爷身上定然藏得有啥秘密!
我也不想暴露犄角村,便笑道:“我还真没怎么出过门!对于外界的事,也极少听大人们说起,只晓得外面有捉小孩的,拿去炼小鬼。”
胡玲珑又俏目白了我一眼,说道:“除了阴鬼门,炼魂宗也做那些事。还有专捉小男孩去吃他们的童子尿的!”说完,似觉不雅,又捂嘴独自吃笑起来。
我却说道:“那岂不是童子尿也值钱了哟?”
胡玲珑不晓得我是故意逗她,反而说道:“是噻!保护好你的童子尿,别乱屙了!”
我假装一本正经地说道:“除了很的小时候流过尿外,我都极少屙尿的,更从来不乱屙!”
胡玲珑奇怪道:“你吃了东西不产生尿?”
我把双臂一举,做个展示肱二头肌的动作,说道:“通常是变成汗水排出去了!”
她半信半疑地问道:“你打小勤练不辍的么?”
我故作高深地点点头。她有些不信,说道:“可是清松师父说你没修炼过的!”
我笑道:“我练挑粪!所以即使有点尿也要等到地里去屙,免得挑着重了!”
这下她才明白过来我是故意与她斜扯,不过她也不以为意,说道:“怪说你长得还是挺健硕有力的嘛!”
临别时,她挺大方地对我说道:“我住那边桃园,你空了可以来找我耍!”
我点点头,说道:“目前我与清松师父住在一起的!”
她“哦!”了一声,然后说道:“原来是入室弟子!怪说这么重视!”说完,挥了挥手,自个回去了。
我回到清松师父的斗室内,在蒲团上坐下后,又拿出《道德经》来翻看,同时把信息传予小石,好让他也帮着记忆与理解。往后面多看几章后,我秉着寻找老子创作目的观念试着融汇贯通地去理解。我发现,老子每说一点儿关于“道”的理论后,就会结合现实社会来说一番。也就是说,老子是试图用“道理”来说明社会该怎么治理!这点明悟,的确让我找到了打开大门的钥匙!
于是,我便开始与小石讨论起来。小石虽然对“道”比较敏感,但他的阅读理解能力的确是不如我。他半是疑惑地让我串讲几章来听听。
于是,我便把我的粗略理向他说道:“首先,根据班固所言,道家是史官。他们肩负着整理前人治国经验以供君主参考。老子也是周王室史官,掌管着周王室的图书馆,他当然可以接触到许多前古遗留下来的珍贵史料。所以,他精研自古以来先圣贤们治理天下的心得体会与经验之谈,得出了“以道治国”的理念。因此,他先说“道”,是为提出“以道治国”垫定理论基础,然后嘛,就会针对一些社会现象来分析,按“以道治国”该怎么做。当然,他写这些也是希望周天子能重拾“圣人之治”而“以道治国”,把社会发展好,重新得到社会的尊崇!”
小石不解地问道:“你这是从何而知的?如果按你这么个说法,这《道德经》就的确不是关乎修炼的书了,那看了还有屁用!”
我却笑着回答道:“这些呢,一部分是清松道长跟我说的,还有呢我在“自然界”里也晓得些传说。据说,周天子收藏得有十二金人,为远古历代先贤遗留下来的东西。这些金人背后都铸有铭文,也就是这些先贤圣人治理社会的经验总结。他们把这些话以铭言的形式铸造在金人背后,就是为了把这些经验传诸于后世!所以,这些铭文被视作金科玉律!据说,《尚书》上也记载得有这方面的内容。因此,有一个成语叫做“众口烁金”,就是说大家都那么胡说,会把金人背后的铭文都熔化掉!而这些第一手历史史料必然是老子所能接触到的。我怀疑老子可能就是根据这些内容,予以总结和贯通,才写成了《道德经》的。所以,它可是部几千年来先圣人们通过对“道”的感悟而付诸实践的精髓集大成的经典着作,其中必含大道真谛。若能领会,无疑对“得道”有极大助益的!”
小石有些纳闷了,说道:“按说你于修炼一途应该是很废材的!可若照你这么说来,似乎犹如圣哲一般了!但又说得挺有道理的,还不容人不相信!”
我有些得意地说道:“你小瞧哥子们了哈!哥哥我是“大器不用”而已!”
小石却立马否定道:“你搞错了!老子说的是“大器晚成”,哪来“大器不用”的说法?”
这点我又卖弄道:“是庄子说的!他还专门举了几个着名的例子来说明这个观点的!比如,庄子与他的学生在路上遇到一棵很大的树,伐木的工人都不砍伐它。一问之下才晓得这种树子木材质地不好,做啥子都要不得!庄子就对他的学生说:“你看嘛,这就是大器无用才得以存在的例子!””
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