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「《和汉三才图会》当然也是如此,但我想将文艺等领域也纳入视野,将研究范围扩展得更大。比如说,平田笃胤(※平田笃胤(一七七六~一八四三),江户后期的国学者,本居宣长的门生,提倡复古神道,影响幕末的尊王攘夷思想甚巨。)的《古今妖魅考》也是受到《本朝神社考》的影响,所以罗山的影响力应该意外地大。」
「应该是。」中禅寺答道。
「一定是的。」柴看起来非常高兴,「一定是吧?我在想,近世的怪异有一部分应该是从儒佛的攻防及吸收的关系中产生的。我想着手研究这个问题。」
「攻防与吸收?」
「我没办法说明得很好……唔,我认为佛教这一方,应该吸收了罗山等人为了批判佛教而揭示的儒学知识的一部分,加以转化为理论武装,以补强己方的说法‐‐应该有这样的一面。特别是关于怪异的解释,这种倾向更是强烈。唔,总之这是今后的研究课题。」
「很有意思呢。」
「有意思吗?」
「很有意思啊。怪异这种东西,战前战时的忠孝一贯国策型儒学研究自不用说,战后教养主义式(※教养主义为主要透过阅读古典、经典著作来获得知识、陶冶人格的思想,兴盛于大正到昭和初期的旧制高校。)的儒学研究也不会处理这种题材。」
「我想要探索的不是鬼神论式的,或是在儒学内部完结的议论,而是想要在一般的怪异理解当中,寻找儒学思想的影响。所以我一直在留意,有没有什么东西能够成为这种想法的论据?结果……」
「你在《多识编》里找到了什么吗?」
「嗯。唔,一开始只是读好玩的。像是里面把罔两写成岐毛久伊于仁(※日文的意思为「食肝鬼」。)呢。」
「食肝鬼?完全就是这个意思嘛。」中禅寺说。
「就是啊。然后是产女,请看这个鸟的部分。」
听到鸟,我忍不住将短小的身躯往前采去。
鹰。游隼。鹞。黄。苍。雕。羗鹫。乕鹰。
这些文字映入眼帘。
姑获鸟……
今思宇布米登里又云奴惠(※「宇布米登里」即「产女鸟」之音,「奴惠」即「鵺」之音。)。
上面似乎这么写。
「今思啊……」
「嗯。现今思量……也就是现在正在考虑、决定的意思吧。他思考了适合姑获鸟的倭训,认为大概是产女,或是鵺。」
「是……罗山决定的啊?」
中禅寺一瞬间露出遥望远方的眼神。
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