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第一百六十七章 新政下的杀戮与血光（第1页）

这边，赵光美和赵光义正说着话，另一边，却见朗庭之上，一众学子居然越吵越是激烈，渐渐的，居然有那控制不住脾气的已经开始互相动手，开始推搡起来了。

赵光义见状本能地皱眉道：“说事儿就说事儿，议政就议政，动什么手啊，我朝从不因言获罪，自古以来政治宽松者从无比得上本朝的，这般动手又成什么样子？”

赵光美看了一下，却笑道：“动手了么？这不只是推推搡搡而已么？要我看，什么时候下边真的打起来，吕蒙正的那些大大小小跟班们真的敢动手，这新政，才能真正成功啊。”

“哈？”赵光义一脸懵逼。

“任何触动统治阶级自身利益的改革，靠渐进的改良都是很难，或者说不可能成功的，想要让统治阶级将嘴里的肉吐出来，就只能依靠革命。”

“革命？这……是不是造反的意思？三弟，按照你的说法，咱们赵家才是真正的统治阶级啊。”

赵光美摇头道：“准确的说，咱们只是统治者而已，即使是统治者，也必须依赖和依靠统治阶级，而新政的最终目标，就是换一个统治阶级，而具体的方式方法，只能是流血革命。”

赵光义继续懵逼。

他听不懂，但他觉得大受震撼。

说白了，人，终究还是依靠屁股思考的生物，不同的阶级之间几乎不可能相互理解，统治阶级也不可能允许任何的改良行为撼动自己的根本利益。

比如同样是打砸抢，发生在巴黎的就是暴乱，发生在智利的就是革命，又有几个人能说得清其中的区别？

或者说，革命和暴乱本来就没区别，说个很多人都不知道的事实：全世界范围内，古往今来，任何一场革命都不是一开始就拥有固定领袖和行动纲领的，真要是一开始就有，不用怀疑肯定是外国敌对势力所扶持。

从无反例！

全世界的革命都是从打砸抢开始的，这個打砸抢到底是暴动还是革命，完全取决于观众的阶级立场，跟什么智商，见识，阅历，没有一丝一毫的关系，即便是后世对革命拥有浪漫崇拜的中文互联网上，绝大多数人也不可能会承认零元购是革命吧？这，就是纯粹的阶级立场。

而赵光美现在最希望看到的，还真就是一场市民阶级自发组织起来，对所谓的官宦之家进行的一场大规模的打砸抢。

传统的地主阶级，官宦世家，占据了太多的上层资源了，只靠兵卒、兵户是没有用的，五代十国，都推翻了多少的统治者了，市民阶级虽然出现，但还远谈不上是崛起，两税法的税制、吏治之下，仍然被官僚地主阶级所压制。

自己不觉醒，谁摁着头都没有用，赵光美自然也就不可能把他们，作为赵家真正可以依靠的统治阶级。

至于说，市民阶级天然排斥集权，与君权相冲这种，纯粹的西方话术，只能说谁信谁缺心眼了，这世上真正高速发展的国家恰恰全都是集权时期的事儿，分权之后全都完犊子了。

说句不该说的，嗯……不该说的还是别说了。

总之，下边的那群学子和市民，终究还是没打起来，仍旧还是在吵架，似乎是在争论新政的第一条，开放户籍，允许京东京西的乡野百姓来开封居住的事到底是好还是坏的问题。

目前来看赵光美的变法七条中最容易落地，也相对来说最温和，最容易被接受的一条了，其实此前在扬州的时候就已经试验过了。

正方观点当然认为这是不对的，大量的乡民涌入开封城会给开封造成严重的治安问题，破坏城内的规矩，甚至会进而破坏税赋的收取，像是脏乱差等基本问题就更不用说了，最基本的一个问题：人要是一窝蜂的往开封来，住哪？

顺便再扣上一个大帽子：正所谓君君臣臣父父子子，乡民进城，则农务必不再兴，此乃乱伦纲常之事。

儒家么，其真正的核心思想就在秩序这两个字，说白了就是什么人该干什么事就一定要干什么，任何妄图改变自身角色的事情在儒家看来都是违背纲常的，这也是儒学社会强调稳定的原因，仅这一条来说，赵光美确实是已经在直接挑战儒家学说的底线了。

而学术什么的其实也都是表象，本质上这是在刨那些地主豪强们的根儿的，因为一旦老百姓可以自由进城，那么各地的土豪劣绅，还能够肆意的压榨老百姓么？

地主阶级要想压榨乡民，就必须通过土地去兑换权力，即：你不听话，我就不让你种我的地，反正地这么多，你不种有的是人种。

所以一般来说，乡镇地区的人口越多，地主的剥削就会越狠，甚至是肆无忌惮。

而新政如此一搞就变成了：他妈的大不了这地老子不种了，老子去开封闯事业去，就算是潦倒至死，也比被你欺负死强。

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