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道歉了（第2页）

未宫有井、鬼二宿。

申宫有觜、参二宿。

酉宫有胃、昴、毕三宿。

戌宫有奎、娄二宿。

亥宫有室、壁二宿。

而天支在天文中亦有重要定义（其实我也没看懂是什么定义，直接照搬原文了），最早如《史记·天官书》中记载：“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙”。

“察刚气以处荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁”。

“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊己”等等等等。

五行学说则是中国古代的一种哲学概念，是古人认识自然的一种朴素的唯物观。

五行分为：金、木、水、火、土，相生相克。

五行学说据说起源尧舜，早如《春秋》也有提及。但是真正将五行发扬光大的还是阴阳家的邹衍。

邹衍提出“五行生胜”的原理，认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系，具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。

而这一理论的提出，无疑是一个具有划时代意义的伟大的哲学意义。故后人评价：阴阳终始，五行生胜，反覆乎天人之际。也是相当客观和合理的。

但是邹衍当时最重要的思想还是“五德始终”。五德指土、木、金、火、水五种德性或性能。

而“五德终始”是指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动。每一代王朝都有一种德行，而统治者不遵守道德，王朝就会德衰，最终被另一种德行所取代。这也是给予帝王的枷锁和警告，让他们不能肆意妄为。

这一点在《吕氏春秋》中有着很好的表述：黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。

及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜!”金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。

代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。

由此看出，黄帝属于土德，夏朝属于木德，商朝属于金德，周朝属于火德。而替代火德的必为水德。

秦始皇一扫六合之后，也采纳了这一说法，以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法。

同时，五行的说法在天文中也有广泛的应用，《史记·天官书》记载：

“西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。火入，旱。金，兵。水，水（灾）。中有三柱，柱不具，兵起。”。

“北落若微亡，军星动角益希，及五星犯北落，入军，军起。火、金、水尤甚：火，军忧。水，患。木、土，军吉。”等等。

及至东汉后期，五行的说法逐渐被道教和医学吸收，开始代指人体器官和为人的品德，为医学界做出了重大的贡献，略去不表。

综上所述，天干地支五行对中国世俗文化产生了非常重要的影响，他们至今影响着我们生活的方方面面，融入了我们的骨血和文明，是华夏文明重要的组成部分。我们应该合理的继承，让老祖宗的智慧在我们这一代发扬光大。（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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