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天下第一哲学五十四（第2页）

“承”“无实”一物。“士”男子。“刲”。“无血”血。

最后还是以比喻说明“帝乙归妹”这种政治联姻，没有得到任何好处，联姻却成了一场空喜欢。

本段意殷帝乙嫁女犹如，女子捧着的筐子里却没有实物，男子宰羊却不见血，其结果没有获取任何好处。”

本篇是通过婚姻联姻的故事，来讲述政治上道理。并且引述历史上的“帝乙归妹“事件”，作为历史的经验教训，使君子引以为戒。也说明了殷商王朝自身有了问题，而不能自知自明的去纠正，单靠联姻是拯救不了注定失败的政治命运。

我们看看帝制时期南宋大儒朱熹的《周易本义》对《归妹》是如何说法。

“兑下，震上。

归妹：征凶，无攸利。

妇人谓嫁曰归。妹，少女也。《兑》以少女而从《震》之长男，而其情又为以说而动，皆非正也，故卦为归妹。而卦之诸爻，自二至五，皆不得正，又皆以柔乘刚，故其占征凶，而无所利也。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

初九，居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已，故又为跛能履之象，而其占则征吉也。

九二，眇能视，利幽人之贞。

眇能视，承上爻而言。九二阳刚得中，女之贤也。上有正应，而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。

六三，归妹以须，反归以娣。

六三，阴柔而不中正，又为说之主。女之不正，人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。或曰：须，女之贱者。

九四，归妹愆期，迟归有时。

九四，以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象，正与六三相反。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

六五，柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象。而占者如之，则吉也。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

上六以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。”

看朱熹这种说法，犹如疯人疯言。《周易·归妹》的政治哲学思想内涵，既不是朱熹以"象数"的那种妄说，更与他所言的占卜无关。

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