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天下第一哲学三十三(第2页)

六二用黄牛之革,莫之胜说。

二阴迫阳,卦之所由以遯者,而《艮》为手,有执之之象。二居中阴画,黄牛象。《本义》谓二以中顺自守,志在必遯,人莫能解,故有此象。然卦以阳遯阴,故阳爻皆言遯,二阴不必言遯。盖二,阴也。勿迫乎阳,必坚其交五之志而不可解。此说虽与本义悖,而与《彖》小利贞句相应。

《象》曰黄牛,固志也。

旧说谓志之固,非外物所能移也。此爻卦之所以为遯而不言遯,盖未行而志之決,实由於此也。今作固其交五之志。

盖君子皆遯,小人岂能自存,小人得志能固留君子,小人之贞也。

九三,有疾厉。畜臣妾,吉。

二阴迫阳,阳宜遯矣。然三与阴近,又《艮》体为止,故有遯而有所係之象。《艮》为阍寺,有臣妾象。君子不可有所係於小人,若臣妾之属、则抚之以恩以得其心亦可。然曰畜之,则亦不使侵逼於阳矣。

《象》曰之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。

当遯而系,势必困惫矣。臣妾畜之则吉,非可使之干预大事也。一作臣妾最易系恋,畜养之则可,若出处去就之大事,则不可有所系也,此二意宜兼。

九四,君子吉,小人否。

下应初六,有情好之象。而乾体刚健,能绝之以遯之象。惟以义制欲,刚克之君子能之,小人不能。故占者君子得之则吉,小人则否也。

《象》曰好遯,小人否也。

小人有系恋之私,必不能自克也。

九五,贞吉。

阳刚中正,下应六二,亦柔顺而中正。然不以相应而有所係,遯之嘉美者也,占者能正则吉矣。五虽君位,而遯非人君之事,故不以君言。此君子未见疎於小人、而能与时偕行,超然远引,可不遯而遯者也。随六三言系而五曰孚於嘉,遯亦於三言係於五言嘉。盖非正应而相昵曰係,以中正而相应则曰嘉也。

《象》曰贞吉,以正志也。

九五嘉遯,无系无执无好。不事于外,正在我之志而已。二以阴应阳,其志当固。五以阳应阴,其志当正。

上九,无不利。

肥者,宽裕自得之意。阳道常饶,或损者。阴剥之也。以阳刚居卦之外,去柔最远。高而能应刚而无決,无有疾惫,故称肥焉,而占无不利也。

《象》曰无不利,无所疑也。

刚健決去,无所复疑,有系者惫,无疑则肥矣。全卦虽主于遯,然下三爻艮体主止,故为不往为执为係。上三爻乾体主行,故为好遯为嘉为肥。盖四阳以遯为亨,二阴以不迫阳为贞。三虽阳而《艮》体,不免于系。故欲尽彖遯亨之义、唯《乾》之三爻用可言之。”

看这以八卦象数(用此《遁》卦画的内外卦属八卦中的《乾》与《艮》取象及阴阳爻位诸说去解释《周易》,如同痴人说梦。

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