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易学评论三十六（第1页）

中卷时期"易学"评论

象数筮术易学勃发的时代环境

是满嘴的阴阳灾异之说，以陈述其政治观点。也不知皇帝能否看懂他的密奏里那些说法，这正是汉“象数占验易学”的影响结果。

《汉书》里记京房以阴阳占候，上疏，所言屡中，而得元帝数次召见和信任。看来皇帝也受其阴阳占候的影响，而深信不疑。京房正是以"术"得到皇帝宠信的例子，汉帝国里的阴阳占候术数能不勃发么？

不过汉朝没有留下如先秦那样的释解《周易》的文章书籍。京房虽有号称《易传》文章，可从《汉书·五行志》里看到那是讲阴阳灾异的东西，并不是解释《周易》一书的内容。

《汉书·五行志》里记有大量的《京房易传》，我们现抄录一些虽标称《易传》之名，看是如何的传“易”之说呢？

“《京房易传》曰：‘君不思道，厥妖火烧宫’”。

“《京房易传》曰：‘行不顺厥咎人奴冠，天下乱，辟无適，妾子拜。又曰：‘君不正，卧欲篡，厥妖狗冠出朝’”。

“《京房易传》曰：‘贤者居明夷之也，知时而伤，或从在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。’”

“《京房易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊牛角。’”

“《京房易传》曰：‘执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角’”。

“《京房易传》曰：‘夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵等’”。

“《京房易传》曰：‘前乐后忧，厥妖天雨羽。’又曰‘邪人进，贤人逃，天雨毛’”。

“《京房易传》曰：‘枯杨生稊，枯木复生，人君亡子’”。

“《京房易传》曰：‘天子弱，诸侯力政，厥异水斗’”。

“《京房易传》曰：‘兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足’”。

从《汉书·五行志》里所看到的《京房易传》，不同于释《周易》也叫“十翼”的那个《易传》。这京房《易传》尽是讲“妖占”的东西，与“星占”属一个体系。“星占”是以天上的“星象”，来解释人间的“政象”。而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象，这也是时代里的"天人感应"学说下的"实证"。《京房易传》虽名字称《易传》，实与释《周易》的《易传》是两回事。虽然所称《京房易传》，但内容不是解释《周易》的，而是妖占言语，用现在的眼光看，实属妖言惑众的东西。

而到东汉又是谶纬迷信泛滥成灾的时期。所谓“谶”，是术数占验预卜吉凶的隐语，它既有文字，又有图，所以又叫“图谶”；所谓“纬”，是衍经书的，即对儒家经典神学化的解释。

《后汉书》里称：“是时帝（刘秀）方信谶，多以决定嫌疑”，甚至于“光武避正殿，读谶坐庑下，浅露中风苦咳”。

这光武皇帝，读起谶纬这些神秘的学说，到了何等的地步，要比孔夫子晚而喜《易》，韦偏三绝还要用功，这样自然是上行下效。皇帝读占验神秘之学如此用功，而底的儒学者，能不呕心沥血的去发扬光大术数占验的理论与研究么。

而东汉还有一位被现代人大赞与称颂为无神论唯物主义哲学家王充，可是与他的著作《论衡》一书里宣扬的“命理”学说不相称。正是王充为后世命理学说理论的鼻祖，你若不信可研究《论衡》一书，再结合唐、宋、明、清的八字命理书，就明白了王充《论衡》一书的实质内涵了。可以说王充阐述的“命定”学说，为后世八字批命，替代八卦批命，立下了“不朽的贡献”。而正是八字命定之说，把国民进一步引向愚昧与深渊，也把国家引向深渊。应当对王充《论衡》一书里的“命理”学说给于揭露与批判。

而先秦义理释《周易》的传统在汉时期因阴阳灾异"易"说而销声匿迹，讲阴阳灾异讲的过了头，也把汉帝业讲到了尽头。

汉代象数占验筮术的勃发，正是汉代儒学神学化，从“天人感应”到“谶纬神学”思想下的产物。

汉代儒学中的神学思想来源于古代的原始巫术迷信，及战国阴阳五行思想以及秦汉之际的方术思想。汉代儒学神学化产生于汉武帝时期，经过东汉谶纬神学的发展，最终在东汉章帝时期完成。

为适应汉武帝皇权专治的政治需求，董仲舒既发展出“天人感应”思想，建立君权神授论；又吸收“阴阳五行”思想，神化封建等级秩序。董仲舒的神化儒学被发展为谶纬神学，并得以广泛应用。

阴阳、五行既成为帝制时期里"术数"的伪理论根据，又是帝制时期里"术数"上的使用工具。而天人合一无疑成为帝制时期里人们迷信"术数"的动力之源。

天人感应，既上天与人间是相互感应的，也是"在天成象，在地成形"，“天垂象，见吉凶，圣人象之”的理论体系。

如皇帝去泰山封禅，就认为会感动上天，给地下降福祥。如民间人们求雨，认为上天感应就为人间下场雨。

进入帝制时期不但不反对占卜，而且更是张显了"天人同构”的神学思想，已不再有春秋战国时期的反对占卜迷信思想，帝制里不需要理性，更是排除真实孔子的"易学"理性思想。两汉象数筮术易学勃发，正是两汉时代里"天学"风气环境所至。

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