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易学评论二十一（第2页）
那六十四条《大象》文都可以称上是富于哲理的经典句子，确确实实是儒家的道德政治文章。但“君子论”并不是首创于《大象》文，其鼻祖是《周易》一书。我们不仿把《周易》一书里的“君子论”抄录如下：
《乾》：君子终日乾乾，夕惕，若历，无咎。
《坤》：君子有攸往，先迷后得主。
《屯》：君子几不舍，往吝。
《小畜》：月几望，君子征凶。
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《谦》：谦亨，君子有终。
谦谦君子，用涉大川，吉。
劳谦，君子有终，吉。
《观》：童观，小人无咎，君子吝。
观我生，君子无咎。
观其生，君子无咎。
《剥》：硕果不食，君子得輿，小人剥庐。
《遁》：好遁，君子吉，小人否。
《大壮》：小人用壮，君子用罔。
《明夷》：君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《解》：君子维有解，吉，有孚于小人。
《夬》：君子豹变，小人革面。
《未济》：君子之光，有孚，吉。
在《周易》一书里共有十五篇里出现“君子”一词，虽然其它篇里没有出现“君子”一词，可同是为“君子”讲述的安邦治国的政治道理。《大象传》共64条，其中53条是论“君子”，是承继了《周易》里的君子理念。我们从上面所引述的《周易》一书里的“君子论”，是能够看明白《周易》建构的是一种政治理念。哪里是卜筮之书呢？自《周易》建构起君子理念的链条至到春秋战国的君子论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且具有时代的特色。
《大象》既继承了《周易》里的君子论，而又赋予君子新的道德政治内涵。但《大象》文释《周易》而阐发君子理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想出来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的高度概括。其内涵是君子的道德与治国的观念。同样属于政治哲学的范畴。是论述君子如何修德教民，治国安天下的政治道理。这六十四条《大象》文除少有用“先王”、“后”、“大人”外，其余全用“君子”一词。
“天行，健：君子以自强不息。
地势，坤：君子以厚德载物。
云雷，屯：君子以经纶。
山下出泉，蒙：君子以果行育德。
云上于天，需：君子以饮食宴乐。
天于水违行，讼：君子以作事谋始。
……”
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