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周易政治哲学演讲四十四（第2页）

从《诗》里来看，“君”称早出，“王”称是晚于“君”称。

“大雅”里的《旱麓》诗中出现的“岂弟君子”。

《既醉》诗里的“君子万年”。

《假乐》诗里的“假乐君子”

《洞酌》诗里的“岂弟君子”。

《卷阿》诗里的“岂弟君子”、“维君子命”“、维君子使”。

这里的“君子”均是指周王，是指周开国文王，武王的后代。这些出现“君子”的诗作，均是西周中期及以后产生的。那么，这“君子”无疑是周族的“君”之后代之称谓了。“君子”即“君”的子孙。“君子”的初义就是周族开国“君”的后代了。西周那些受封的官，即有国有家者则称“君子”，而对其统治之下的百姓则称之谓“小人”。但“君子”概念随着时代而演变，从“大雅”诗里的“君子”来看，主要是指周王，还处在特定的指向。而产生在西周末期的《桑柔》和《云汉》两诗中的“君子”有泛指的特征，即泛指统治者。也自然是指周开国君王的后代。“天下”是周王的，周王把“天下”分封给宗族子子孙孙。“君王”拥有天下，而“君王”的子孙，即“君子”拥有封地。而到西周后期，和东周初期产生的“小雅”诗作里出现的“君子”一词就多了起来。除一些特指周王，大多是泛称，指贵族，诸侯。

而“风”160篇诗中有20篇出现“君子”一词，这“君子”一词也同样指先君，君王，国君，贵族等。

从《诗》里的“君子”一词来看，早期主要是指君主，后期有泛指，即王公贵族有身份的统治者，本义是周族先君的后代，而称“君”的“子”，即“君子”。《诗》里的“君子”是一个身份概念，还没有赋予上道德内涵，但已包含着一种尊称以及情感的色彩。

无论《周书》，或是早期《诗》里出现的"君子"一词，都是指周族先君的后代，即在位者，凡分封有国有家者。

总之，《周易》一书之前的《诗》里已有"君子"一词的出现，也表明"君子"只是个身份概念。

我们且看《周易》一书对“君子”又是如何的表述？

《周易》一书共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君子”一词，其中还有三篇是通篇讲“君子”之道。严格地讲《周易》六十四篇，是针对“君子”讲述的政治道理，即为“君子”讲述修身、齐家、治国的政治道理。

現把《周易》一书里有关对“君子”的论述摘录如下：

《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

《坤》：“君子有攸往，先迷而后得主。”

《小畜》：“月儿望，君子征凶。”

《否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”

《同人》：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”

《谦》：“谦，亨，君子有终。”

“谦谦君子，用涉大川，吉。”

“劳谦，君子有终，吉。”

《观》：“童观，小人无咎，君子吝”。

“观我生，君子无咎。”

“观其生，君子无咎。”

《剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

《遁》：“好遁，君子吉，小人否。”

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