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周易集解易说批判五十四（第1页）

五十二、《周易集解》对今本《周易·艮》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

（艮下艮上）艮：艮其背，

郑玄曰：《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之《艮》也。

“不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”

虞翻曰：《观》五之三也。《艮》为多节，故称“背”。《观》、《坤》为身，《观》五之三，折《坤》为背，故“艮其背”。《坤》象不见，故“不获其身”。《震》为行人，《艮》为庭，《坎》为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。

案：《艮》为门阙，今纯《艮》，重其门阙。两门之间，庭中之象也。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

虞翻曰：《震》为趾，故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎，永贞”也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

虞翻曰：《巽》长，为股。《艮》小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，《艮》为止，《震》为动，故“不拯其随”。《坎》为心，故“其心不快”。

九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。

虞翻曰：限，要带处也。《坎》为要。五来之三，故“艮其限”。夤，脊肉。《艮》为背，《坎》为脊；《艮》为手。《震》起艮止，故“裂其夤”。《坎》为心。厉，危也。《艮》为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以《坎》水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。

六四：艮其身，无咎。

虞翻曰：身，腹也。《观》、《坤》为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体《离》妇。《离》为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。《诗》曰：大任有身，生此文王也。

六五：艮其辅，言有孚，悔亡。

虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体《颐》象，《艮》为止，在《坎》车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。《震》为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。

上九：敦艮，吉。

虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·艮》卦爻辞所编汇的注释共有三家，即郑玄、虞翻、李鼎祚的“案”说，依然汇编虞翻的注释贯穿全部内容。

在对所谓卦辞“艮：艮其背”郑玄的注释是：“《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之《艮》也。”

郑玄是东汉末年人，历史上保留下来的“汉象数”易学，正是产生于东汉末年，在东汉末年之前并无“汉象数”易学，虽然有“易学”（今本《周易》学术），但并不是始西汉产生的“汉象数”易学。

“象数易学”就是通过对今本《周易》六十四卦每卦里的一个卦画符号里的八卦取象，和每卦里的几个爻题数字，而产生的以八卦取象和数字爻位去注释所谓的卦爻辞。并且“象数”产生于西汉，庞杂的“象数”学说本是西汉“占验筮学”上的产物，皆是由那套六十四卦符号工具与八卦符号衍生的产物，到东汉末把西汉产生的“汉象数”用于对今本《周易》进行注释，自此行成了“象数易学”。“象数易学”不单单只是以“象”与“数”去注释今本《周易》每卦里的内容，而是形成了一门庞大繁杂的“象数易学”体系。如汉代产生的卦气、升降、消息、纳甲、爻辰、互体、爻位、五行生成、卦变等等，以及早期的阴阳、天道等学说，去注释解说今本《周易》。

如郑玄对“艮：艮其背”的注释既是“象数”易学，又可称“象数义理”（或简称“象数理”学），是通过卦象去穿凿附会出一番封建君臣道理。所以说“象数”虽然以重卦象与爻位去穿凿今本《周易》文辞，但依然是附会出一番道理的。如郑玄通过八卦取象说“《艮》为山。山立峙各于其所，无相顺之时”，而附会出“犹君在上，臣在下，恩敬不相与通”的一番封建道理。

看这“象数派”的注释法，就是“象数”里有“义理”（穿凿附会出一番道理）。

从所谓此卦里看郑玄的注释及李鼎祚的“案”说虽也用卦象去穿凿附会《周易》文辞，但都没有虞翻的注释中是特重“汉象数”去穿凿附会。

虞翻对《艮》内容注释的内容，除了荒谬至极，还是荒谬至极。《艮》文内容是何意，我们还是看《艮》文译解好了。

3、附录：

（1）附录《周易·艮》历史上的三种不同文本

①《周易·艮》原创文本格式

（）艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。

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②《周易·艮》春秋文本格式

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

贲：艮其趾，无咎，利永贞。

蛊：艮其腓，不拯其随，其心不快。