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八卦筮法源流考二十五（第1页）

——八卦筮法江湖术揭示与批判

下卷:后封建八卦纳甲筮法

:筮术上又一怪胎的诞生——八卦纳甲筮法

，其中对五行性质有了一个详细的论述：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑，润不下咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是《尚书》里“洪范”篇对五行性质的最早论述，但“洪范”篇被认为是伪文，就失去了产生时间的真实性意义。

从战国晚期到西汉前期是五行配时空的发展时期。从各家政治学说的书籍上看，五行与时空的配属关系，皆以木，火，金，水分属春，夏，秋，冬四季与东，西，南，北四方。而对“土”位居中央，各家所论皆相一致，但对土主何时节有不同说法。

如《管子·四时》里说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木骨……是故春三月以甲乙之日发五政。”

“南方曰月，其时曰夏，其气曰阴，阳生火与气……中央土土，土德实辅四时入出，出风节，土益力，土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私。实辅四时，春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闲藏……是故夏三月以丙丁之日发五政。”

“西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阳生金与甲……是故秋三月以庚辛之日发五政。”

“北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生木与温……是故冬三月以壬癸之日发五政……。”

又如《吕氏春秋·十二纪》里对五行与时空的配属关系。

“孟春之月……其曰甲乙……盛德在木……”

“仲春之月……其曰甲乙……”

“季春之月……其曰甲乙……”

“孟夏之月……其曰丙丁……盛德在火……”

“仲夏之月……其曰丙丁……”

“季夏之月……其曰丙丁……中央土，其曰戊巳，其帝黄帝，其神后土……”

……

《吕氏春秋·十二纪》里的四季配天干、五行与《管子》里配属相同，而论述的四时内容也基本相同，是根据阴阳五行构建的一年内施政纲要。而《礼记·月令》里的内容与《吕氏春秋》里十二月纪内容相同，不知是谁编汇谁的文章。这三个文献典籍里的对“土”皆言“中央”之位。但掌令何时，并不十分明确。不过在《吕氏春秋》里是在“季夏纪”末尾说“中央土，其曰戊巳”，这是把“土”配季夏之未了。

而《管子·五行》篇中又有这样的说法“五声既调，然后作五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。日至，睹甲子，木行御……七十二日而毕；睹丙子，火行御……七十二日而毕；睹戊子，土行御……七十二日而毕；睹庚子，土行御……七十二日而毕；睹壬子，水行御……七十二日而毕。”

这是一年内每一五行主72日的说法。《管子》与《吕氏春秋》都是战国末期的书籍（《礼记》里的说法与《吕氏春秋》里的五行配时序相同）。那么先秦时期对五行中的土配时空就出现了两种说法，一是“土”配季夏之月末，这是《吕氏春秋》“十二纪”里的说法。而《管子》一书里出现了两种说法，即矛盾的说法。即在夏时里说“中央曰土，土德实辅四时入出”。这加在夏三月里，以阐述了“曰阴，曰阳，阳生火，以丙丁之日发五政”。说明夏季三个月份是“火”五行主令。以丙丁为纪。可又加在中间说了“土”“实辅四时”。这“土德实辅四时出入”并不明晰，还不能认为是“土”五行主令四季末的概念。并切在“五行”篇中已把“土”与它金、木、水、火五行平分到一年内，各主72日的说法。所以先秦“土”主时节只有两种说法即主季夏（农历六月）末说与主七十二日说。而到西汉前期的两部重要书籍《淮南子》与《春秋繁露》对先秦五行中的“配”时空的两种说法全部的继承了下来。如《淮南子·天文训》中说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄七十二日。庚子受制，金用事，火烟白七十二日。壬子受制，水用事，火烟墨七十二日而发终，庚子受制。”又说：“东方木也，执规而治春，其神为岁星，其曰甲乙。南方火也，执衡而治夏，其神为荧惑，其曰丙丁。中央土地，执绳而制四方，其神为镇星，其曰戊巳。西方金也，执矩而治秋，其神为太白，其曰庚辛。北方水也，执权而治冬，其神为辰星，其曰壬癸。”

这是《天文训》篇中先说“土执绳而制四方”后，又说“土用事，火烟黄七十二日。”而《天文训》篇里又说：“甲乙寅卯，木也。丙丁己午，火也。戊巳四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。”

这里说的“四季土也”与“七十二日”说，还没有明晰出一年的具体时节里。???

《淮南子·时则训》中对五行中的“土”，按排为季夏之月，即农历的六月。这就出现了三种说法，一是：“戌巳四季，土也。”二是：“土用事，火烟黄二十七日。”三是：“季夏之月，其位中央，盛德在土”。一本书中，出现了三种说法，可是汇集了众家之说。

到《春秋繁露》一书时也是两种说法，《春秋繁露·五行对》里说：“天有五行，木，火，土，金，水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”

《春秋繁露·五行之义》里又说：“天有五行；一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布……土居中央，为之天润。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。”

《春秋繁露·治水五行》里对五行的说法：“日冬至，七十二日，木用事，其气燥浊而青；七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气湿浊而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑。七十二日，复得木，木用事，则行柔，惠，挺群禁”。

这说法是“土”排在“火夏”，“金秋”之间的七十二日为主令。岂不与曾说过的“土为季夏”相矛盾吗？总之，《淮南子》与《春秋繁露》里的五行配四季是继承了战国晚期里的说法。而对“土”主时节，即主季夏（农历六月），又主一年内的五等份之一（七十二日）。

但到董仲舒的《春秋繁露》里已将“土”之贵凸显了出来，为后来把“土”安排到四季末打下了基础。

而《易传·说卦》里的五行与方位配八卦之说：“乾为金，坤为地，巽为木，坎为水，离为火。震东方，巽东南，离南方，乾西北，坎北方，艮东北”。

但五行，方位在“八卦”里的配置，还没有捋顺。

五行配时空的观念正如一学者的说法：“我们自祖宗以来栖息的这块北温带地区，春天多东风，草木复苏，万象更新，给人以‘木’和‘青’的感觉，夏天多南风，烈日炎炎，昼长夜短，给人以‘火’和‘赤’的感觉，秋天多西风，草木凋零，天高气爽，给人以‘金’和‘白’的感觉；冬天多北风，天寒地冻，昼短夜长，给人以‘水’和‘黑’的感觉。至于中央属土，黄色，那显然是黄土高原的反映。”

这正是体现古人比类思维的结果。而最早的“八卦”中的“巽”卦取象为风。后来“巽”卦中又配置上了五行中的“木”。“木”的五色为青，方位在东方。那么“风”就等同于“青”色与“木”性。所以不管“是西北风，还是东北风”，在古人的眼就会墨守成规的认为是属“木”气所致了。也不论春、夏、秋、冬里刮的风，都是“木”气所致了，这种理论能说得通吗？再把阴阳五行运用到“八卦”或“八字”中成为算命的工具，以及成为中医的理论（当然中草药能够治病，正是长期经验的结果，与中医的阴阳五行理论无关了），这有道理吗？能成立么？可就那么成立了，并切成为后封建社会里思想意识的理论基石。

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