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第75章 铺作输赢（第1页）

“为什么会是他们呀？”王瑾泽身旁的蒋丞不明所以。

可是作为对手的何楹，却已经微微颔首，表示认同。唐果果听着王瑾泽抑扬顿挫的嗓音，更是如沐春风。

“刘伶作为魏晋“竹林七贤”之一，他的事迹不需要我多说。他与杜康一人酿酒一人饮酒，素有‘杜康做酒刘伶醉’之美名。”而他最著名的言论，莫过于《世说新语》中所记载的，‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？’了。”

王瑾泽不慌不忙，顺势提出了自己理解的观点：

“这样的言论虽听起来简单粗鲁，却也正是高度概括了中国历代文人的建筑观。”

同学们不明所以：

“他的建筑观，就是住在荒郊野岭吗？”

“不是有个幕天席地的成语，就是他说的吧？”

“不错，这个成语正是出自刘伶的《酒德颂》。”

王瑾泽表示肯定：

“这段的原文是这样说的，‘有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。’要知道，这种超绝尘世的建筑观，与当时的其他观点，算是背道而驰的。因为，中国历史上所有皇帝和贵族的建筑观，几乎都是萧何向刘邦提出的‘非壮丽无以重威’型，而这种建筑观到了后世，更是从壮丽走向了奢靡；而平民的建筑观，则以唐代大文豪韩愈描述的、泥瓦匠王承福提出的‘择其力之可能者行焉’为典型；那么

这段概括，确实有些绕口。

众人绕了半天也还是理解不上去。

初明辰看着唐果果面对王瑾泽时，一脸崇拜又懵懂的样子，还是做了个恶人，张口打破了那些里胡哨的描述，所带给她的幻想。

“你说那么复杂，不就是想告诉我们，这三种建筑观就是用金钱和地位区分开的吗？不如说得再简单点。”

初明辰说完便伸出手指，简单粗暴地将主旨列了出来：

“土豪型！”

“经济型！”

“哦还有毛坯型！”

听到这样的解释，大巴车内登时响起一阵哄笑声。

楼心月笑得枝乱颤，回头就跟初明辰击了一掌，可她又见唐果果不高兴，便又搂着唐果果肩膀安慰：

“话糙理不糙嘛！他说了那么多我们都听不懂，这样多容易理解啊！”

唐果果没有说话，偷偷看了王瑾泽一眼，便又默默将头垂下。

谁要理解啊！

人家在比赛诶！你们干嘛要这样？

可待大巴车内恢复安静，王瑾泽还是一如既往地，微笑着阐述自己的观点。

“初明辰的理解，可以说是只知其表，而不知其里。”他毫不犹豫地反驳了初明辰。

“因为文人所秉承的生态绿色的理念，不能完全说是一贫如洗，而是一种达到人与自然和谐共处的积极观念。这一点，从钱学森院士提出的‘山水城市’的构想中，就可以证明。而与刘伶同样有着这种理念的陶渊明，便是一个将这种构想发挥到极致的代表，《归园田居》

说到陶渊明的《归园田居》，在座同学并不陌生。

可其中所传达的建筑观，却还是要听王瑾泽剖析出来：

“比如有这样一句，‘方宅十余庙，草屋八九间’，虽然说的是草屋，可显然这种规格已经超出了一般贫民的居住水平；至于‘榆柳荫后檐，桃李罗堂前’，更说明了草屋主人懂得将树木草与建筑相结合。而这种既有实用性又具观赏性的创造，同样被现代的园式小区所借鉴。”

“而在中国历史上，像刘伶和陶渊明这类，兼职搞建筑的文人还有很多。他们除了自己建房造园、直接论述建筑观，还会以诗、词、赋、文、画为介质，用自己的视角进行建筑评论，像《诗经》中的《斯干》篇，汉朝的《两都赋》，还有清明上河图，等等等等。正是有了这些区别于建筑本身的文人作品存在，才能使得后世之人在建筑消失之后，还能对它们产生无限的遐想。所以你们看，谁说最是无用是书生？中国的文人，对传统建筑观的影响就是这样无形，却又深远的。”

他话刚说完，蒋丞便也带领其他组员，拍手叫好。

虽然王瑾泽的回答，听起来更具浪漫主义，可这已经是同学们认为的，最好的回答了。

若换做自己与何楹较量，还真想不出这样刁钻的角度。

可何楹这边的楼心月却是不服。

她直接将蒋丞质问何楹的话，原封不动丢了回去：“那你说了这么多，又跟西方古建筑有什么关系？”

蒋丞听罢，想说什么却是哑口无言。

她心中暗暗懊悔，想不到自己挖的坑，竟然被自己人跳了。

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