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“简单点说,就是为了大明的利益你尽管出剑,自有我等大儒为你辩经。”
见苏彧那略带迷茫的眼神,梁瘦民只好将话说明白。
回光的性功修行,外天下、外物、外生,都是对世界的理解,在顿悟入门,有了智慧后,就是金华乍吐;有了成熟的世界观并知行合一去践行,就是金华正放;已经寻找到自己的道路,并对文明有利,就是金华大凝。
外天下、外物、外生并非是局限于金华的内容,而是需要一直参悟加深的内容。
金华一层,主要是“独立理性的认知世界和分析事物并明白自己的志向”、“知行合一去实践自己的志向”、“确定自己的志向是正确的且对文明有利”。
这是金华的方便法门。
金华来自于《太乙金华宗旨》,讲的是天心。
与《太乙金华宗旨》不同,国师张执象当年的定义是:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
“此四句,既是做事的递进关系,可其重要性,又是依次而减的,能够在事功上开万世太平,才能够为往圣继绝学,人人皆悟圣贤之道,此后才算真正的‘安生立命’,超脱轮回,登舟彼岸,如此,方能为天地立心。”
“张载说:天无心,心都在人之心。”
“可凡俗之心,贪婪之心,躁动之心,能是天心吗?绝非如此。我们在修行上,说金华,说天心,此天心与彼天心又有何异?无异也。”
“是故。”
“天人合一,修行之妙,便是如此,回光一境,奥妙无穷。”
为天地立心,是立德吗?并非如此,立德只能算是为天地立心的一部分而已,天心即人心,这才是玄关奥妙所在。
老子在《道德经》中已经把道理讲得很明白了,所谓天地立心,任何“前识者”,提前有意识谋划的,都是虚幻的花朵,是愚昧的开始,用礼是不可能为天地立心的,用仁义也不行,立德同样不够,须得让众生都得道,如此才能为天地立心。
是故,上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
本末之妙,皆在此也。
梁瘦民咳了咳,说道:“所以呢,你无需刻意去为天地立心,也无需刻意去见天下性方见己性,你只需要普渡众生,将苦海变成净土即可。”
“朝着这个方向努力。”
“无论你杀多少人,造多少业,都是你成佛的功德。”
“很显然。”
“当今世界,又到了变局之时,领导人类文明跨越长生,抵达觉悟的,只有我们大明。”
“在铸剑为犁之前,首先得保证真理在剑锋之内。”
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