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第25章（第1页）

（2）异端神学家‐‐西格尔和罗吉尔&iddot;培根

托马斯对亚里士多德的理解并不是唯一的。西欧人在从阿拉伯人那里接受亚里士多德哲学的同时，也接受了它的阿拉伯注释者和研究者的思想。其中，阿拉伯亚里士多德主义者阿维罗伊对西欧学术界的影响尤其大，以至在当时号称&ldo;哲学家之城&rdo;的巴黎大学形成了所谓的拉丁阿维罗伊主义学派，其主将则是尼德兰神学家布拉班特的西格尔。

西格尔（？～1282）是巴黎大学艺术系教授。他坚持认为，托马斯错误地理解和解释了亚里士多德的哲学，只有阿维罗伊的理解才是正确的。他坚持主张世界是永恒存在的，拒不承认上帝创世说，认为上帝是万物的目的因，不是作用因；是创世的目的，不是创世的原因。世界是必然的，自然规律是不可改变的。上帝只能认识一般的和必然的东西，不能干预具体的事物和个人。西格尔追随阿维罗伊，区分了个体灵魂和人类的统一灵魂，认为个体灵魂与人的肉体不可分，它使个人的肉体获得生命力，并随肉体一起死亡。而人类理性是统一的、唯一的灵魂，它同个体相结合以完成意识的活动，个人死了，人类的精神实体却不灭，因此只有类的灵魂是不死的。以西格尔为代表的拉丁阿维罗伊主义与托马斯等人展开了激烈的争辩。1270年，罗马教廷正式宣布阿维罗伊主义是异端，西格尔也由于他的激进观点两次受到宗教会议的谴责，并被革除教籍，最后在教会的迫害下死去。

差不多与西格尔同时，弗兰西斯修会神学家罗吉尔&iddot;培根（1214～1294）也对托马斯的哲学进行了激烈的批驳。培根指责托马斯不懂亚里士多德写作用的希腊文，不重视数学和经验，把一切问题诉诸权威，通过烦琐空洞的逻辑演绎来解决。培根认为，在掌握真理方面有四种障碍，即盲从权威，习惯的影响，流行的偏见，不懂装懂。清除这些障碍，是时代的头等大事。在他看来，知识只能来自于经验和建立在经验之上的逻辑论证。因此，他非常重视科学实验在认识中的重要地位，认为&ldo;凡是希望对于在现象背后的真理得到无怀疑的欢乐的人，就必须知道如何使自己献身于实验&rdo;。培根一生也进行过许多次科学实验，提出过许多有价值的科学设想，是近代实验科学的重要先驱。

培根虽然反对盲从权威，但他并不否认圣经的权威。他认为，圣经中包含着完善的智慧。但由于历代的翻译错误百出，因此有必要通过学习希伯来文，运用数学、地理学、历法学知识对圣经重新进行研究。此外，培根还对当时教会的腐败现象进行了激烈的批判，主张建立一个廉洁的教会。但他把希望寄托于统治阶级上层，认为需要公正的教皇和公正的国王在一起，物质的剑和精神的剑在一起来纯洁教会。培根由于其激进的观点而受到教会的迫害，以60多岁的高龄被关进监狱，在长达14年的监禁后获释，不久即死去。

3．晚期唯名论的兴盛和经院哲学的解体

（1）晚期唯名论者司各特和奥卡姆

出身多米尼克修会的托马斯的学说的日渐胜利，遭到了该会的天然宿敌弗兰西斯修会的一批学者的抵制。其中最重要的是以邓斯&iddot;司各特和威廉&iddot;奥卡姆为代表的晚期唯名论。由于他们都是英国人，故又被称为&ldo;英国唯名论&rdo;。

司各特（约1270～1308）是弗兰西斯修会的权威理论家，人称&ldo;精明博士&rdo;。他反对托马斯主义用理性论证神学的作法，认为上帝不是形而上学的主题。在他看来，个体事物是完善的存在，共相只是精神从类似的对象那里抽象得到的共同的本质。因此，完善的知识不是一般的知识，而是个别的知识，知识起源于个别的感知。由此出发，司各特否定了认识上帝的可能性，认为人们不能把适用于创造物的概念通过组合或类比加在上帝身上。我们通过理性只能知道上帝是一切原因的原因，一切本质的本质，上帝是永恒的。至于上帝在时间中创造世界、上帝以其预知鉴临一切、上帝的三位一体等等都只能是信条，只能根据教会和圣经的权威信仰它们。如果我们要用理性思考上帝，就会陷入不可解决的矛盾。司各特主张&ldo;双重真理&rdo;说，要求划清神学与哲学的界限，认为一个真理在哲学看来是真的，在神学看来就可能是假的，反之亦然。不过，神学和哲学之间不应该存在对立。神学并不是一门思辩的学科，而是实践的学科，它的使命是帮助拯救人的灵魂。司各特还反对托马斯关于上帝的本质是理性的观点，认为上帝的意志高于理性。上帝的活动全凭其意志决定，上帝愿怎么做就可以怎么做，否则他就不是全能的了。上帝可以创造一个世界，也可以不创造一个世界，也可以创造一个完全不同的世界。上帝可以通过基督耶稣的牺牲拯救人类，但也完全可以用别的方法拯救人类。正因为如此，上帝的本质是不可认识的，我们只能信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。

司各特的思想在奥卡姆（约1300～1349）那里得到了更彻底的发挥。奥卡姆也主张一种极端的唯名论，认为个体是，且只有个体是真实的存在。共相没有单独的存在，既不能存在于具体事物之先，也不能存在于具体事物之中，而只能存在于事物之后，是理智中的一般概念，是符号，现实中没有任何与这种符号相对应的实在的对象。例如，现实中没有独立存在的联系，只有众多相互联系的事物。在相互联系的事物之外再设定一个联系，只能使科学毫无意义地复杂化，而这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。因此奥卡姆主张，&ldo;能以较少者去完成的事，若以较多者去做，便是徒劳&rdo;。后人把这句话概括为&ldo;如无必要，勿增实体&rdo;。由这一原则出发，奥卡姆认为一切超出感官可感对象之外的抽象设想都应予以剃除，所以这一原则又被称为&ldo;奥卡姆剃刀&rdo;。

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