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关于天,他有诸多自己的观点。
但他并没有发表自己的意见。
大华国古代哲学中“天命”说早在殷周时期已流行。
从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞,彝器铭文,“受命于天”刻辞的不只一次出现,说明早在殷周时期,天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
这用《易经》的话来说,叫做乾道变化,各正性命一。
对于这里的命,后人注释道:命者,人所禀受,若贵贱天寿之属也。
在古人的思想观念中,人们的富贵贫贱、吉凶祸福,以及死生寿夭、穷通得失,乃至科场中举、货殖营利,无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量,即命运是也。
命运的观点,在古代源远流长。
由夏经商历周,至春秋时,孔子弟子子夏说:“死生有命,富贵在天”。
可见孔门弟子是信奉命运的。
孔子进一步指出:“富而可求也,虽执鞭之士.吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
宋国的桓魑有一次想谋害他,孔子声称:“天生德于予,桓魑其如予何”!
总之,在孔子看来,一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关,绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。
故孔子又说:“不知命,无以为君子也。”
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。
按理说,孔子是个知识渊博的大儒,对于人类社会有着深刻的认识,怎么就会信起命来呢?
原来,他早年风尘仆仆,奔走列国,到处推销自己的政治主张,很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来,当他碰了一鼻子灰以后,才深深地省悟到,命运之神竟是如此这般的厉害,然而这时他已是个五十左右的人了。
“五十而知天命”,就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。
与此同时,他不仅“知命”,他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命,富贵在天”,“不知命,无以为君子”,“君子属易以俟命,小人行险以侥幸”的思想。
这里他的说教是,一个人的生死贫富,都是命里早就注定了的,作为一个君子来说,非得知命不可,否则就够不上做“君子修的资格。
正因为君子是“知命”的,所以他能安分守己,服从老天爷的安排,但是小人却不这样,他们不肯听从天命,往往冒险强求,希望有幸,意得个好结果。
当然,看问题也不能攻其一点,不及其余。
《孔子袋语》记录孔子的话说:“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣,岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也,为不为者人也,遇不遇者时也,死生者命也。”
这里,他认为贤和不肖是根据才华来划分的,干和不干是人们自己可以把握的,至于机遇好和不好,是时间的问题(既在对的时间遇到错的人;或在错的时间遇到错的人;或在对的时间遇到对的人;或在错的时间遇到对的人),而是死还是活,那就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人,孔子的这种天命思想,又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇说:“莫之为而为者,天也,莫之致而至者,命也。”意思就是,没有人叫他干,而他竞干了,这就是天意,没有人叫他来,而他竞来了,就是命运。
同时他还举例说明,尧、舜的儿子都不肖,是因为舜、禹为相的时间太长.所以尧、舜的儿子不有天下;禹的儿子启贤能,而禹为相的时间义短,所以启能得到天下。
以上这些,都不是人力所为而自为,不是人力所致而自至。
从理来说,这属于天意,对人来说,这属于命运。
天和命。
实在是一致的。
在《孟子》中,孟子还说:“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
又说:“莫非命也,顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也,桎楷死者,非正命也。”
前者是说,不管命短命长,我都不三心两意,只是培养身心,等待天命,这就是安身立命的方法。
后者是说,天底下人的吉凶祸福。
无一不是命运,只要顺理而行,接着的就是正命。
所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。
因此,尽力行道而死的人所受的是天的正命,犯罪而死的人所受的不是天的正命。
这里,孟子虽然认为天命的力量无可抗拒,但是不管怎样,我还是应该按照我的仁义而行,不能无缘无故地白白送死。
无疑,这对孔子的天命观来说,有着补充的一面。
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