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第二章魏晋南北朝文学（第2页）

后来，陈寿的父亲病故，陈寿匆忙赶回家中，守孝三年。而在其后来编撰而成的《三国志》中，对于因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提，对于惩罚父亲的诸葛亮却大加颂扬，足见陈寿对待历史的客观公正的态度。也因此，陈寿的父亲在历史上连名字都没有留下。后人常有提及，只能称其为陈寿父。

蜀汉灭亡那一年，陈寿岁，渐入中年。他留在了故乡南充，闲居家中，埋头读书数年，造诣日深。外面世界所发生的一切他也都看在眼中，《三国志》的构思也许从那几年就开始了。

公元8年，岁的陈寿离开故乡南充赶赴晋都城洛阳，担任西晋著作郎，专门负责编撰史书，从此人生步入了一个新的阶段。天下一统的政治环境使得陈寿编撰《三国志》的设想成为可能。从小就在蜀国成长起来的陈寿早已积累了大量蜀国的资料，后又补充魏，吴两国资料，一部长达卷的宏篇史学巨著终能编撰而成。

在《三国志》完成那一刻就引起了轰动。晋惠帝在看过《三国志》后当即下诏，命令全国百姓每家每户都要抄写《三国志》，这也使得《三国志》中的故事很快就在民间普及，到唐朝时，社会上出现了一种新兴的行业说书，这又进一步推动了三国故事在民间的普及。

《三国志》中的人物及故事以说书的形式在民间流传了000多年，至今，我们在南充的老茶馆中仍可听到许多关于三国故事的评书。流传中，人们对《三国志》中记载的历史故事按照自己的价值观念进行取舍演义，后来罗贯中的《三国演义》便是根据说书人的记载完成的。

陈寿因《三国志》而备受赞誉，却也因为秉笔直书而得罪了很多当世的权贵，晚年屡次被贬，在仕途中始终郁郁而不得志。公元97年，岁的陈寿没能赶回老家南充便病死在都城洛阳。然而他一定不会想到，他在历史的长河中摘取下来的这段历史在700年后不仅被中国人奉为经典，更进而影响着这个世界，《三国志》中所体现出来的智慧与谋略现今被世界各国的人们广泛应用在政治军事商业等各个领域，并被改编成小说戏剧电影甚至漫画与电子游戏更为广泛地传播着。有人说，《三国志》是展现中华民族集体智慧的最壮美的篇章。

陆机（0年），字士衡，吴郡华亭人（今上海松江），西晋文学家书法家，与其弟陆云合称“二陆”。曾被成都王司马颖任命为平原内史祭酒著作郎等职，故世称“陆平原”。他流传下来的诗，共0首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》《长安有狭邪行》《赴洛道中作》等。

陆机出身名门，祖父陆逊为三国名将，曾任东吴丞相，父亲陆抗曾任东吴大司马，领兵与魏国羊祜对抗。父亲死的时候陆机岁，与其弟分领父兵，为牙门将。吴国灭亡后，陆机与陆云隐退故里，十年闭门勤学。

晋武帝太康十年（公元89年），陆机和陆云来到京城洛阳拜访时任太常的著名学者张华。

张华颇为看重他们二人，说：“伐吴之役，利获二俊。”使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载张协和张亢）。不料后来在一场司马皇室的内乱中，任河北大都督陆机因兵败被杀，他的弟弟陆云也被诬陷处死。

陆机流传下来的诗，近半数是乐府诗和拟古诗。这类作品中有不少是敷衍旧题摹拟前人之作，达到了“思无越畔，语无溢幅”的程度；其失在于缺乏个人情感的抒写，所以被后人讥为“束身奉古，亦步亦趋”（陈祚明《采菽堂古诗选》）。

在艺术风格上，陆机诗的主要特点是讲求形式的华美整饬，以其深厚的学力繁缛的辞藻纯熟的技巧，表现一种雍容华贵之美。这种艺术追求，极大地影响了西晋诗坛的艺术倾向，形成了“采缛于正始，力柔于建安”（《明诗》）的局面。

陆机诗虽然以词藻典雅见长，但是像“轻条象云构，密叶成翠幄。激楚伫兰林，回芳薄秀木”（《招隐诗》）这类诗句，着意避俗，刻炼太过，见出斧凿之痕，反伤自然之美。这是陆诗的主要缺点，即使是他的名篇《赴洛道中作》也不免于此病。

陆机的赋今存7篇，或感时节之代谢，或悲故旧之丧亡，或抒思乡之情愫，大多篇幅短小，文笔清灵。如《叹逝赋》中写道：“川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。”把亲故凋零的哀伤写得回环往复，曲折情深。陆机的赋中有不少咏物之作，如《瓜赋》，00字左右，咏物寄怀，体现了作者的道德观；《漏刻赋》写景而兼以想象，夹叙夹议，将抽象的时间描写得十分生动。

陆机的赋中最有名的是《文赋》。这是文学史上最早采用“赋”的体裁而写成的文学理论著作。其中既总结了以前作家的经验，也融合了陆机本人创作的甘苦。陆机的文，思想内容比诗赋更为充实，时有峭健之笔。其中著名的有《辨亡论》，论东吴兴亡之由，归于能否得人，议论滔滔，笔势流畅，可称为西晋论文中最为博大的篇什；《吊魏武帝文》，是看到曹操遗令有感而作，文中肯定了曹操的事功，又对这位叱咤风云的豪杰在死亡面前不能摆脱对家庭琐务的牵挂之情而暗含讥刺，文笔时而峭拔豪放，时而委婉细腻。

干宝（8年），字令升，祖籍河南新蔡。

干宝的祖父叫干统，为吴奋武将军，父干莹为丹阳丞。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经史子集四部，堪称魏晋间之通人，是我国古代著名的史学家和文学家，更是小说家的一代宗师。他的短篇小说集《搜神记》在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作“中国小说的鼻祖”。

干宝一生著作颇丰，其《晋纪》20卷，直而能婉，时称良史，为后世史学家所推崇。传说干宝因有感于父婢死而再生及其兄气绝复苏，乃编集神怪灵异故事《搜神记》。他在序中自称：“虽考志于载籍，收遗佚于当时，盖非一耳一目所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉！”

《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。而且，它内容丰富，语言雅致清峻曲尽幽情，确是“直而能婉”的典范。其艺术成就在两晋志怪中独占鳌头，对后世影响极大。

《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，有佛道信仰的因果报应，还有人神人鬼的交通恋爱，等等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事；卷十六“紫玉传说”，讲吴王小女的生死爱情。民间故事，如卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩慿夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。

《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说戏曲，都和它有着密切的联系。

它是一部继《山海经》《西游记》《封神演义》之后的“东方新神话主义”奇幻之作，为我国魏晋志怪小说中成就最高的代表作，保存了许多古代民间的传说，如《干将莫邪》《相思树》《董永卖身》《李寄斩蛇》等，给后世文学艺术以深远影响。

《搜神记》继承了中国古代幻想作品的优秀特质，博采众长，将神话魔幻武侠言情地理人文上古历史糅于一体，以史诗般的笔触再现中华民族文明起源的洪荒时代，重构了瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚行文之奇诡言辞之有趣情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身也成为中国奇幻文学史上浓墨重彩的一笔。

陶渊明（约7年），东晋末期南朝宋初期诗人文学家辞赋家散文家，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜，浔阳柴桑今人。

陶渊明的曾祖是东晋名臣陶侃，祖父陶茂亦官至太守。不过由于陶侃出身寒微，种族不明，在东晋始终未进入士族行列，所以其子孙到了渊明父辈这一代，就湮没无闻，隔绝于仕途了。渊明父亲早死，母亲是大名士孟嘉的女儿，因此在他早年，一方面生计贫苦，居无仆妾，藜菽不给；一方面则受到了很好的文化教育。史称“其有高趣，博学善著文，颖脱不群，任真自得”。

因为门户寒微，陶渊明直到9岁，始出仕州祭酒之职，然而耿介的性格令他不堪吏职，少日自解归。在家闲居了六七年之后，到晋安帝隆安三年（99年）左右，陶渊明再度出仕，到荆州刺史桓玄府中任属吏，两年后，母孟氏卒，他再次辞职回家。

元兴三年（0年），刘裕为镇军将军，陶渊明又到镇军府出任参军，不久后转到江州刺史建威将军刘敬宣府中。次年３月，安帝反正，府主解职，陶渊明亦决心归隐。苦于乏资，遂在这年８月接受彭泽县令之职。但官场中的折腰逢迎依旧令他难堪，于是在这年月毅然弃官归家，终身不再求仕。

在归田之初，陶渊明的生活还算安定，然而自义熙四年（08年）之后，他的家园开始频频遭到火灾战祸的破坏，到义熙七年（年）左右，遂移居到寻阳负郭的南村。在此期间，陶渊明目睹了政治舞台上刘裕的北伐和篡政活动，个人生活方面也经历了因水火风虫灾及亲人丧亡带来的种种艰难，但躬耕之志终不变。义熙九年（年）朝廷征他为著作郎，亦坚辞不就。

进入晚年，陶渊明的生活更加贫困，有时甚至到断炊乞食的地步，中年后就染上的疟疾亦日益加剧。朝廷中，刘裕最终篡位成功，并用残忍手段弑杀了退位的晋帝。这一切使陶渊明更加感受到世事如幻和世途黑暗，对现实愈加不肯妥协，刘宋江州刺史檀道济曾以米肉的馈赠，他坚辞不受。到元嘉四年（7年）冬十一月，陶渊明于贫病交加中溘然长逝。

陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，陶诗今存首，计四言诗9首，五言诗首。陶文今存篇，计有辞赋篇韵文篇散文篇。其中《桃花源记》《归去来辞》《归园田居》《饮酒》都是传世之作。

同时，陶渊明还是杰出的辞赋家与散文家。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。他的韵文有《扇上画赞》《读史述》九章《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》。散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》《桃花源记》《与子俨等疏》等。

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事议论抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然引人入胜的艺术境界。语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。

颜延之（8年），字延年，南朝宋文学家。

颜延之出身世家，“少孤贫，好读书，无所不览”，“居贫郭，室巷甚陋”，以致“行年三十犹未婚”（《宋书颜延之传》），他的少年时代大概就是在颜家巷的老宅中度过的，其时颜氏已无显宦，所以就成了陋室陋巷。而他却毫不在意，丝毫不以名利为念。他的妹妹嫁给了宋武帝刘裕的辅助大臣刘穆之的儿子刘宪之，刘穆之念及通家之好，以及延之当时在江左声望，想予以提携，当即被他拒绝了。直到0岁，才到吴国内使刘柳处担任一个参军的卑微之职。

颜延之生活俭朴，个性狂放，律己治家极严，史称他“居身俭约，不营财利，布衣蔬食，独酌郊野，当其为适，傍若无人”。其子颜竣做了高官，他给父亲东西，但“延之一无所受”，“器服不改，宅宇如旧”，仍坐他的老牛车。他对儿子说：“平生不喜见要人，今见汝。”见儿子起宅第，又对他说：“你要好自为之，不要让后人笑你小人得志。”

一日早晨他去找儿子，见“宾客盈门”，颜竣仍睡着不起。他怒斥：“恭敬撙节，福之基地；骄狠傲慢，祸之始也。况出粪土之中，而升云霞之上，傲不可长，其能久乎？”颜延之曾作《庭诰》以训诫子弟，对公私德义孝悌情朋赏罚交友酒等许多方面颇有见地，立论有据，并以“千夫所指，无病自死”告诫后人。

在时代风气的影响下，颜延之也信奉佛教，和一些著名的僧人来往。元嘉十二年（年），颜延之和何承天之间展开了一场关于《达性论》的争辩。何承天精于天文历算等自然科学，倾向于唯物主义观点，颜延之不同意何承天的观点，两次致函何承天，反复辩论。这件事曾惊动了宋文帝，向何尚之羊玄保表示他自己对佛经读得不多，“三世因果，未辨厝怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀，率所敬信故也”。接着他又提到范泰谢灵运颜延之宗炳都能出入儒佛，颜延之驳斥《达性论》，宗炳非难《白黑论》，尤足给人以启发。

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