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第39章（第1页）

所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为&ldo;天命&rdo;与&ldo;人生&rdo;同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，&ldo;天&rdo;&ldo;人&rdo;两者间，并无&ldo;隐&rdo;&ldo;现&rdo;分别。除却&ldo;人生&rdo;，你又何处来讲&ldo;天命&rdo;。这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。

我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人生学。总之，中国古代人，可称为抱有一种&ldo;天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观&rdo;。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人生观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把&ldo;天文&rdo;与&ldo;人生&rdo;分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。

即如孔子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。子日：&ldo;五十而知天命&rdo;，&ldo;天生德于予&rdo;。又曰：&ldo;知我者，其天乎!&rdo;&ldo;获罪于天，无所祷也。&rdo;倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。

&ldo;天人合一&rdo;新解（5）

读《庄子&iddot;齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说&ldo;天人合一&rdo;。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。果使人生离于天命远，则人生亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。这可以说是我中华民族论学分别之大体所在。

近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又将何所向往?这是今天我们人类最值得重视的现实问题。

以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归结，恐必将以中国传统文化为宗主。此事涵义广大，非本篇短文所能及，暂不深论。

今仅举&ldo;天下&rdo;二字来说，中国人最喜言&ldo;天下&rdo;。&ldo;天下&rdo;二字，包容广大，其涵义即有，使全世界人类文化融合为一，各民族和平并存，人文自然相互调适之义。其他亦可据此推想。

我抄了宾四先生的全文。此文写于1990年5月。全抄的目的无非是想让读者得窥全豹。我不敢擅自加以删节，恐失真相。

我们把宾四先生早期和晚期的两篇著作一对比便发现，他晚年的这一篇著作，对&ldo;天人合一&rdo;的认识大大地改变了。他自己使用&ldo;澈悟&rdo;这个词，有点像佛教的&ldo;顿悟&rdo;。他自己称此为&ldo;大体悟&rdo;，说这&ldo;是中国文化对人类最大的贡献&rdo;，又说&ldo;此事涵义广大&rdo;，看样子他认为这是一件了不起的事。我们当然都非常希望知道，这&ldo;澈悟&rdo;的内容究竟是什么。可惜他写此文以后不久就谢世，这将成为一个永恒的谜。宾四先生毕生用力探索中国文化之精髓，积八十年之经验，对此问题必有精辟的见解，可惜我们永远也不会知道了。

他在此文中一再讲&ldo;人类生存&rdo;。他讲得比较明确：&ldo;天&rdo;就是&ldo;天命&rdo;;&ldo;人&rdo;就是&ldo;人生&rdo;。这同我对&ldo;天&rdo;&ldo;人&rdo;的理解不大一样。但是，他又讲到&ldo;不违背天，不违背自然&rdo;，把&ldo;天&rdo;与&ldo;自然&rdo;等同，又似乎同我的理解差不多。他讲到中国文化与西方文化，认为&ldo;欧洲文化近于衰落&rdo;，将来世界文化&ldo;必将以中国传统文化为宗主&rdo;。这一点也同我的想法差不多。

宾四先生往矣。我不揣谫陋，谈一谈我自己对&ldo;天人合一&rdo;的看法，希望对读者有那么一点用处，并就证于有道。我完全同意宾四先生对这个命题的评价：涵义深远，意义重大。我在这里只想先提出一点来：正如我在上面谈到的，我不把&ldo;天&rdo;理解为&ldo;天命&rdo;，也不把&ldo;人&rdo;理解为&ldo;人生&rdo;;我认为&ldo;天&rdo;就是大自然，&ldo;人&rdo;就是我们人类。天人关系是人与自然的关系。看来在这一点上我同宾四先生意见是不一样的。

我怎样来解释&ldo;天人合一&rdo;呢?

话要说得远一点，否则不易说清楚。

最近四五年以来，我以一个哲学门外汉的身份，有点不务正业，经常思考一些东西方文化关系问题，思考与宾四先生提出的&ldo;此下世界文化又将何所向往&rdo;相似的问题。我先在此声明一句：我并不是受到宾四先生的启发才思考的，因为我开始思考远在他的文章写成以前，只能说是&ldo;不谋而合&rdo;吧。我曾在许多文章中表达了我的想法，在许多国际学术研讨会上，我也发表了一些讲话。由最初比较模糊，比较简单，比较凌乱，比较浅薄，进而逐渐深化，逐渐系统，颇得到国内外一些真正的行家的赞许。我甚至收到了从西班牙属的一个岛上寄来的表示同意的信。

&ldo;天人合一&rdo;新解（6）

那么，我是如何思考的呢?

详细的介绍，此非其地。我只能十分简略地介绍一下。我从人类文化产生多元论出发，我认为，世界上每一个民族，不管大小，都或多或少地对人类文化做出了贡献。自从人类有历史以来，共形成了四个文化体系：

一、中国文化

二、印度文化

三、从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文化

四、肇端于古代希腊、罗马的西方文化

这四个文化体系又可以划分为两大文化体系：东方文化和西方文化。前三者属于东方文化，第四个属于西方文化。两大文化体系的关系是：三十年河西、三十年河东。

东西两大文化体系的区别，随处可见。它既表现在物质文化上，也表现在精神文化上。具体的例子不胜枚举。但是，我个人认为，两大文化体系的根本区别来源于思维模式之不同。这一点我在上面已经提到过：东方的思维模式是综合的，西方的思维模式是分析的。勉强打一个比方，我们可以说：西方是&ldo;一分为二&rdo;，而东方则是&ldo;合二而一&rdo;。再用一个更通俗的说法来表达一下：西方是&ldo;头痛医头，脚痛医脚&rdo;，&ldo;只见树木，不见森林&rdo;，而东方则是&ldo;头痛医脚，脚痛医头&rdo;，&ldo;既见树木，又见森林&rdo;。说得再抽象一点：东方综合思维模式的特点是，整体概念，普遍联系;而西方分析思维模式则正相反。

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