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第41章(第2页)

亲侄:贾兰(生于1709年)

堂侄:贾蓉(生于1698年、康熙三十七年戊寅年)

侄女:巧姐(1713年8月27日、康熙五十二年癸巳年七月初七壬子日)

儿子:贾桂(生于1725年、雍正三年乙巳年)

从小说情节来看,&ldo;下凡历劫&rdo;的&ldo;石头&rdo;就是小说的作者,而&ldo;石头&rdo;就是贾宝玉,石头、宝玉和作者是&ldo;三位一体&rdo;。因此,贾宝玉真实的出生日期就是作者的出生日期。那么,生于1706年6月8日(康熙四十五年丙戌四月二十八日乙卯)的作者到底是谁呢?以上述家谱与曹家的家谱相对照,将会得出什么样的结论呢?

《破译红楼时间密码》

&ldo;原型&rdo;概念辨析

本文前面各章反复提到了&ldo;原型&rdo;的概念,由于论述重点不在此,故未对此概念作明确的定义。本章则先正其名,再展开论述。

&ldo;原型&rdo;作为文学批评的概念有两个来源,一是来自于剑桥大学人类学家弗雷泽的著作《金枝》,一是来自于瑞士心理学家荣格提出的精神分析术语。弗雷泽在《金枝》中探讨了神话和仪式的基本模式,认为这些基本模式反复出现于极不相同的各种文化的传说和仪式中。荣格则用&ldo;原型&rdo;这一术语指&ldo;原始意象&rdo;,即人类的祖先在生活中反复经历过的各种经验的&ldo;心理积淀物&rdo;。荣格认为,这些东西由人类的&ldo;集体无意识&rdo;所继承,表现在文学作品中,以及神话、宗教、梦幻和个人的怪念头中。

在文学批评中,&ldo;原型&rdo;通常是指可以在大量的各种不同的文学作品中,以及神话、梦幻、仪式化了的社会行为方式中发现的叙述构思、人物类型或者意象。这些不同的现象中的共同点,据认为是反映了一套普遍的、原始的基本模式,它们在文学作品中的充分体现能够激起读者强烈的反响。

本文所用的&ldo;原型&rdo;概念不同于上述有明确内涵和外延的术语。本文所用的&ldo;原型&rdo;是指文学作品中人物和情节的现实来源,是作家对其进行艺术加工改造的现实对象。例如鲁迅在《我怎么做起小说来》一文中谈到了他对现实人物和事件进行艺术加工改造的方法:

所写的事迹,大抵有一点见过或听到过的缘由,但决不全用这事实,只是采取一端,加以改造,或生发开去,到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的脚色。[1]

由此可以看出,鲁迅小说中人物或情节的&ldo;原型&rdo;往往不止一个,而是由多个&ldo;原型&rdo;改造加工而来。

《红楼梦》第一回写到,石头对空空道人说:&ldo;我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷;也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者。&rdo;(第4页)从这一段文字可以看出,小说是作者(&ldo;石头&rdo;的原型人物)根据亲身经历创作的,所叙人物事件都有迹可循,有案可察。

对于石头的说法,甲戌本有眉批:

事则实事,然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰,以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法,亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖,明白注释,以待高明,再批示误谬。[2]

这一段脂批是对作者改造加工人物和情节原型的艺术手法的总结。前文已经论述过,小说中元春的生日&ldo;正月初一&rdo;是从&ldo;正月初二&rdo;改制而来,&ldo;四月二十六日未时交芒种&rdo;是从1706年丙戌年&ldo;四月二十六日申时交芒种&rdo;改制而来,老太妃的丧事是从康熙嫡母的丧事改制而来,即小说中的时序和重大事件都有其现实&ldo;原型&rdo;。从本章开始,笔者将深入讨论小说中的人物,尤其是贾政、元春和贾宝玉的&ldo;原型&rdo;。

《破译红楼时间密码》

&ldo;独他家接驾四次&rdo;的曹寅

小说第十六回写到,王熙凤和赵嬷嬷说起了&ldo;当年太祖皇帝仿舜巡的故事&rdo;,赵嬷嬷说:&ldo;还有如今现在江南的甄家,嗳哟哟,好势派!独他家接驾四次,若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥,凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的,&lso;罪过可惜&rso;四个字竟顾不得了。&rdo;(第217页)甲戌本对此有侧批:&ldo;甄家正是大关键、大节目,勿作泛泛口头语看。&rdo;[3]

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