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第一章先秦文学（第1页）

神话传说《山海经》

《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作，约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋（男巫）方士（方术士，后演变为道士）根据当时流传的材料编选而成的，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

《山海经》全书共分为山经五卷海外经四卷海内经五卷大荒经四卷，内容极其驳杂，除了神话传说宗教祭仪以外，还包括我国古代地理历史民族生物矿产医药等方面的内容，是所有的古代文献中，最具有神话价值的作品。

神话乃文学之母，神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海人间万物……都有盘古的影子。神话在转换为其他文学形式以后，往往失去了它本身的神话意义，却作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。

陶渊明的《读山海经诗》句句源自于《山海经》；浪漫主义诗人李白具有游仙思想的名篇《梦游天姥吟留别》《蜀道难》等皆源于《山海经》神话；李贺诗词对《山海经》神话亦多有运用；李商隐更是大量运用了《山海经》神话象征隐喻的个中翘楚；北宋著名诗人苏东坡《潮州韩文公庙碑》中的祀歌“骑龙白云乡织锦裳的天孙讴吟下招的巫阳”，都是直接源于《海内西经》的。

此外，干宝的《搜神记》唐传奇如《柳毅传》几乎都脱胎于《山海经》；元杂剧《窦娥冤》明小说《封神演义》清蒲松龄《聊斋志异》，莫不与《山海经》神话的变化一脉相承；明吴承恩《西游记》中的孙悟空猪八戒等人神兽杂糅的形象，是《山海经》神话变化的运用；近代戏剧《牛郎织女》《白蛇传》《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词小说戏曲等泛取《山海经》神话题材者比比皆是，举不胜举，现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者，比如，杨牧余光中郭沫若覃子豪吴瀛涛等人的诗中，神话往往成为其讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题。神话与文学几乎是一体的两面，是象征的想象的朴野的，是叙事描绘的情感的富于生命力的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，稍嫌零碎简陋，然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟兽龙蛇之类，它们往往具有神奇的力量，也很有可能就是古人的图腾崇拜。

《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。而且，《山海经》也保留了大量远古时期的史料，为后人留下了探寻历史的根据。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶00多年的诗歌0篇。《诗经》共有风雅颂三个部分。其中“风”包括“十五国风”，有诗0篇；“雅”分“大雅”“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”，有诗0篇。

早在春秋时期，《诗经》就已广泛流传。关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。

有一种说法认为，《诗经》曾经过孔子的删订，但这种说法并不可信。《诗经》经多人长时期的收集整理，大约在公元前6世纪中叶最后编定成书，这是在孔子出生之前。在《论语》中，孔子曾多次说过“诗三百”的话，可见他所看到的《诗》和现存《诗经》的篇目大体相同。

据秦汉时期一些典籍的记载，《诗经》作品主要有两个来源。一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称“行人”，他们四出采访收集民歌，以供朝廷考察民情风俗政治得失。采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。二是周朝还有“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要向天子献诗。《诗经》中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一起来的。

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌音乐舞蹈三者结合的形式。《墨子公孟》篇说：“诵《诗》三百歌《诗》三百弦《诗》三百舞《诗》三百。”《仪礼》《周礼》《礼记》和《国语》里，也分别提到《诗》可以用钥﹑管﹑箫等乐器演奏。鲁国乐工也曾为季札演出过“风”“雅”“颂”各部分的诗。这些都说明《诗经》在古代与音乐﹑舞蹈有着密切的关系，只是经过春秋战国的社会大变动，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为现在所见到的一部诗集。

《国风》以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多，也最富情采。劳动诗歌也是《国风》中重要的一类，如《周南芣苜》，是妇女采集车前子时所唱的歌，诗篇以简单的语言，简单的韵律，唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。

在《雅》诗里，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等，都是祈求丰年的乐章，中间描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》诸篇，则颂扬自周族的始祖后稷建国，到武王灭商的历史功绩，中间有一些神话传说，曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。

《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞，用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌。

《诗经》的影响还越出国界走向了全世界。日本朝鲜﹑越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从8世纪开始，又出现了法文德文英文俄文等《诗经》的译本，为世界各国的人们所喜爱。

孔子（约公元前年前79年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想家教育家文学家，儒学学派的创始人。

孔子幼年时极为聪明好学，0岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时的人称赞为“博学好礼”。孔子想走仕途，对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。但由于生性秉直，孔子在政治上并没有过大的作为。后来他携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学的先河。孔子弟子多达000余人，其中贤人有7人，还有很多弟子都成为了各国的高官栋梁。孔子的弟子中最出色的有颜回子路子贡宰予等。

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时就被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学的人，后世尊称他为“至圣”“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张伦理思想道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共0篇。

《论语》不仅首创语录体，它更是一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈，且富于变化，娓娓动人。

《论语》作为孔子及其弟子的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗，等等，都称得上个性鲜明，能给人留下了深刻的印象。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，美国诗人哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。988年，7位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁“世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”斯洛伐克共和国黑山博士说：“为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。”

庄子（约公元前9年前8年），名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人，战国时期思想家哲学家。庄子所著的《庄子》在哲学文学上都具有较高的研究价值，名篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》等尤为后世传诵。

据《史记》和《庄子》记载，庄子在他的家乡蒙（今河南安徽交界处）这个地方，当过管漆园的小官，干了不多久，便辞官回家，生活贫困到无米下锅，有时不得不编些草鞋拿去卖，赚点小钱过日子。

他平时衣履不整，有一次魏王召见他，他就穿着补了又补的衣服去见魏王。尽管他也有些朋友，如做过魏宰相的好友惠施，曾邀他做官，他就是不予合作。不仅如此，庄子还把为统治者效力而获得赏赐比作“吮痈舐痔”，不愿与这种人为伍。宋国有个叫曹商的人，出使秦国，秦王赏给他百辆车子，他在庄子面前炫耀，庄子轻蔑地说:“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”

一天，庄子正在涡水垂钓，楚王委派的两位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩！”喜欢过逍遥的隐士生活，对现实不满，不与统治阶级合作，追求绝对自由的生活构成了庄子性格与思想的主要内容。

庄子生活在社会矛盾极其复杂的战国时代，在《庄子》一书中，他用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。它以汪洋恣肆的文字，雄浑飞越的意向，奇特丰富的想象，滋润旷达的情致，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。

《庄子》的文章结构很奇特，看起来并不严密，却常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，再加上词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，庄子都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻巨大的影响，在我国思想史文学史上都有极重要的地位。《庄子》一书的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常高的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。

韩非子（约公元前8年前年），战国末期韩国（今河南省新郑）人，是我国古代著名的哲学家思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称他为韩非子。

身为贵族的韩非子从小立志要做一番大事业。于是，他在弱冠之年便告别父母，独自一人游历天下，最终投师于当时著名的思想家政治家法家代表人物荀子。荀况在齐国讲学时，门徒不可胜数，其中有两位著名人物，一位是后任秦国丞相的李斯，一位就是韩非子。韩非子为人正直，天资聪慧又勤学不怠，因而他的老师放言“帝王之术非韩非不能大，法家之思非韩非不能广”。

韩非子生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

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