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第80章(第1页)

上回说到周公、孔子和高文化三人在“今古传奇饭店”吃过饭,相跟着走上大街,高文化又打开了话匣子,要说阴阳五行理论。只听高文化说道,阴阳五行学说一般都认为是一种学述理论,但是我觉得应该是两种理论。或者硬要说是一种理论的话,也应该说是五行阴阳学说,而不应该是阴阳五行学说。为什么要这么说呢?因为五行理论更早,或者在更早时还不叫五行,只是有四行或三行,当然也不叫行,叫几种物质,因为甲骨文上有木、火、金、水字样,就象古西腊人对世界的认识是火、气、土、水一样。它的基础理论只是人们对世界的朴素认识,后来慢慢才演化、上升成哲学,属于咱们老祖宗最早期的哲学萌芽。有的说五行说在夏朝就有,虽然没什么根据,但也说明五行说很早。阴阳说应该是五行说成形后才逐渐发展起来的,是综合了五种物质特性提出的概念性的东东,或者也可以把阴阳说称做是五行说的延伸。阴阳五行形成理论后,就开始发挥作用了,一个重要的证据就是它在《黄帝内经》里被记载下来,说明开始成功运用了,所以在《黄帝内经》之前,阴阳五行的理论应该是很成熟了,都已经在人体的生理运用上形成了成功经验,可想而知阴阳五行有多早吧。先秦时期的阴阳家就是它们的集大成者,他们进一步把阴阳五行理论整理,并加以发挥,这就是我们知道的最早的阴阳五行了。所以准确地说应该是五行阴阳说。但是很可惜,都没留传下来。倒是后来的《易经》,既有六十四卦,又有阴阳理论,还掺和进了五行生克理论,这样一来,所谓的《易经》就成了大杂烩,什么都有。最早用五行来解说《周易》的是西汉的京房,创立八宫卦说、纳甲说、世应说、五行爻位说、五行爻位生克说和五行生数说,再到宋明时期的理学家们,比如朱熹、邵雍、周敦颐等,又加以引申发展创立什么梅花易数等等,也归到了易学门下,加上《十易》,让《周易》彻底变成了庞杂的《易经》体系。

高文化感觉话题说远了,就有意把话题又转了回来接着说道,说这话的意思就是说庞大的《易经》体系是逐渐发展起来的,阴阳五行学说也是慢慢发展起来的,但要比我们想像的先秦前还要早的多,阴阳五行就这么着被分散、渗透到了所谓的《易经》里,但是根却找不到了。有的人甚至干脆说,黄帝在阴阳五行学说的协助下,把汉族的天文学,气象学、化学、算学、音乐和医学发展了起来,也能说明阴阳五行理论历史久远。那为什么这么重要的理论在后来的历史中却没有了一席之地呢?

高文化扭头看看两位老祖宗,发现两个人没有打算回答的意思,就自顾自地又说了起来。我想是由于受古代统治阶级的影响,导致有很多理论典籍失传了。比如“焚书坑儒”和“罢黜百家,独尊儒术”,甚至清朝修编的《四库全书》,很多精华也都丢掉了。据说《史记》记载战国末期齐国阴阳家邹衍著有《主运》、《始终》、《大圣》等十余万字的著作,但是后来都没有再见过,《汉书》记载录有《邹子》四十九篇,《邹子终始》五十六篇,这些也全部失传,在官方的典籍里没有了,但是被散落在民间却成了散兵游勇。官方既正规、正统,也系统,民间不正规更不系统,所以失传的也就比较多。有句话叫做“高手在民间”是有一定潜在道理的。既然如此,把阴阳五行理论整理修订就很有必要。现在被公认的最早的阴阳五行理论是隋朝的萧吉编撰的《五行大义》,算是五行较详细的古籍,但也只是整理,离原貌相差太远,真正的五行学说早已失传了。很可悲呀!

周公和孔子相互看了看,两人都没说什么,又能说什么呢?阴阳五行理论在解释人体小宇宙上,能被医学成功实践并保存下来,已经证明了它的正确性和应用的广泛性,在解读时空大宇宙上也许会有更大的应用,唯独在解读社会问题上却遭遇磨难,当然这些小高他不一定能想向的到。两人心照不宣,继续听高文化叙述。

但是为什么五行阴阳理论会遭遇不测呢?我觉得在原始社会过渡到奴隶社会期间,阴阳五行论是自然产生并发展的,但是在周代大一统后就遭遇了冷落,甚至打压。原因就在于,原始社会和奴隶社会是物竞天则,适者生存。符合五行的生克制化理论,但是在周一统后,一方面周人意识到奴隶反抗的危险性,要改变奴隶的地位,另一方面,又必须在理论上创造周人制周的合理性和不容置疑性,这就和五行的生克制化产生了抵触,让其消失是势在必然。整个周礼就是为了证明并维护周人制周的合理性和不容置疑性,当然也是不可推翻性。所以从建周开始,五行阴阳论开始被迫隐匿就是必然的了,这个“功劳”应归功于周公。高文化一边说还一边看向周公,并开玩笑说,别激动,不是你们周家的老祖宗,周公姓姬不姓周。至于后来的皇帝们不让阴阳五行论抬头就很自然了,跟周公比也是小巫见大巫了。

欲知周公和孔子听后会有什么反应?请看下回。

(本章完):..

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