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11 第11集（第1页）

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戊二、明别五时

分三：初、明根钝具经五味。二、明稍利随时得入。三、明未熟更待后教。

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十九页，我们看戊二、明别五时。

天台智者大师把佛陀说法的时机，分成五个阶段，就是所谓五时的概念。它的内涵主要是两个：一个是权法，一个是实法。就是说，佛陀说法，他有两种方式：第一个，他站在众生根机的角度来说法，这个叫作为实施权；第二个，佛陀站在自己内心的世界来说法，这个叫作开权显实。所以他是为众生说法，或者是站在自己的内心世界讲出真实的法义，有这两种的差别。

这个权实之间的操作，我们可以举个例子来说明。说作为一个凡夫众生，我们在娑婆世界流转时，每个人各有各的希望，各有各的追求。有些人追求财富，他一辈子的目的就是增加财富；有些人追求声名；有些人追求恩爱的眷属；有些人追求身体的健康庄严等等。这么多的追求，其实它有个共同点，就是以一种攀缘的心来处理他的生命，就是他的心跟外境接触时，他的心是住在外境的，心随境转。

那么心随境转的后果，有两种情况会出现：

第一种，当你接触一个善良清净的因缘，比方你来到三宝的地方，就容易造诸善业；如果你遇到恶因缘的刺激，就容易造罪业。也就是说，作为一个凡夫众生，你是没有主宰性的。你的心受了外境的控制，外境要让你快乐，你一定会快乐；外境让你痛苦，你只好痛苦；外境让你造善造恶，你也会造善，乃至于造恶等等。所以我们在这种外境的活动当中，善恶的夹杂，流转到现在，变成一个生死罪障凡夫了。但是在生死罪障的因缘当中，我们还有一念佛法的善根，来到了三宝门中开始修学佛法。

唯识学把凡夫的生死罪障，区分成两块：从外在的因缘看就是生死业力；从内心来看，就是颠倒妄想。所以我们每个人是带了生死业力，带了颠倒妄想来学佛的，没有例外，只是轻重的差别。生死罪障凡夫一跟佛法接触时，他第一件事情要处理生死业力这一块，这是现实问题。因为我们离苦得乐的追求，会超过出世解脱的追求，因为痛苦是我们最急迫处理的。

所以基本上所有学佛的人，都是会先处理业力的问题。比方说，我们开始去拜忏、持戒、修福乃至于念佛等等，我们刚开始会以善业为住，在善业的因缘当中得到一时的安住，就是说我们刚开始时，只有事修没有理观。

但是，在佛教里只有事修，忏悔业障，积集资粮，你会发觉时间久了以后——弟子心不安，虽修善业，心不安稳。为什么不安稳呢？因为内外是相通的，你只是处理外在的业力，虽然不断减少你的罪业，增加你的善业，但是你可别忘了，这个罪业是你无量劫的累积，你不可能短时间处理的，这第一点，业力的势力强大。

第二种，业力它会受妄想的激发。所以你只有处理外在的因缘，没有处理内因缘，你会经常有挫折感：我明明造了很多的善业，但是我痛苦依旧，业障依旧。因为业力跟妄想是互通的，业力会激发你的妄想，妄想也会激发业力。

所以，不重视心理素质的提升，只是外修善法，你解决的痛苦是很有限的。就像有些人，他不重视第六意识智慧的观照，只重视第八识事修的业障消除，就是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这块玻璃是永远擦不干净的。

我们从佛陀所施设的善巧方便的善业当中的修学，进而开始静下心来学习佛陀的教法——开始向内观照了，我们知道处理业力已经不足以解决生命的问题了，所以开始处理内心妄想的问题。

按照智者大师的分判，一个人开始向内观察内心的相貌，会有四种可能出来：

第一种，叫作三涂种性的相貌。就是你在过去的生死轮回生命经验中，虽然生命结束了，但是你内心会留下一些影像，而且都是邪恶的影像多。所以你人生里面，就经常容易生起恶念，因为这个影像会让你产生牵动，产生对立心，产生瞋心、贪爱等等。

因为你心中留下的邪恶影像太多了，过去生数数现行，深生好乐，累积很多很多的影像。虽然这个影像的外境已经结束了，但是内心没有结束，心中还有所取，你把这个影像取来放在心中，不断地分别攀缘，这个叫取相分别，叫遍计执。你过去的影像虽然已经结束，但是你的内心没有结束，邪恶的影像你累积太多，就产生很多的恶念。如果不改变的话，这种人在成佛之道当中，他要先去一趟三恶道的，这是迟早的问题，因为他的业力在心中已经成熟了，这个种性已经成就了。

第二种，叫作人天种性。就是说，这个人累积很多慈善的影像，他很容易做出人天的善法，如果他不改变，住在这个影像当中，在成佛之道当中，他会先去人天享受快乐，然后才会产生出世的解脱。

第三种人，叫作出离的种性。就是他对人世间是极度地厌恶，遇到事情时，会把自己关起来，逃避外在的因缘，向内找到一种寂静的安稳处，这种人在成佛之道当中，他会先到二乘成就涅槃。

第四种人是菩萨种性。他在过去生的影像当中，曾经行过菩萨道，但是对于佛道的追求，对众生的度化，对佛道跟众生的影像产生执着，所以他会在菩萨分位的功德当中产生一种贪爱，会延迟他成佛的时间。

总之，我们心中会累积很多影像，可能一个人有两个影像，或者三种种性、四种种性，他不是单一的种性，而是很多元化的种性。

从天台宗的角度来说，你学佛以后，要做的第一件事情就是把心带回家。就是你现在必须要把你的心，带回到你生命的原点，叫作即空，观现前一念心性当体即空，就是离一切相。我们现在不能站在现在的角度来面对生命，因为你现在处于不正常的状态。

我们经过长时间生命的经验，长时间错误的学习，心中有太多的影像，太多的垃圾，如果你今天不处理这些垃圾，不把生命归零，不把心性归零，就开始学佛，你就会产生很多的偏差，你在成佛之道的过程当中充满了崎岖，历尽沧桑。所以，你一开始没有走好，后面一定要付出代价，就是这个道理。

很多人学佛，他不清空自己的影像，直接学佛，直接发菩提心。他开始受菩萨戒，发菩提心时，并没有把内心归零，他会夹带过去的习气。这个菩提心里包含着过去的习气，可能是一种对立的瞋恚心的习气，也可能是一种二乘的习气，也可能是一种人天的习气，也可能是他过去菩萨道的习气，这些影像对你会产生一定程度的误导。你这个菩提心夹杂毒药的时候，你修到最后，你舍掉，不甘心；不舍掉，它不断地障碍你，弄到最后你进退两难。

这就是你一开始因地没有走好，你的成佛之道就得付出代价。要你全部放弃，从头开始，你可能心不甘情不愿，你就着过去带有夹杂的菩提心一路修下去，不断地调整，那你就大费周章了。

所以，按照天台的思想，就是说安住一个真实的法很重要！安住现前一念心性，就是说，你现在学佛时间还没有很长，赶快把自己的因地先端正，怎样端正呢？

第一个，观照现前一念心性当体即空。就是说，先把自己的影像全盘地否定，这就是为什么禅宗修行当中，一定要先脱胎换骨，要彻底地大死一番。不能一开始就相信自己，一开始要先否定，佛法是否定门入，肯定门出，先大死地否定自己，告诉自己，这些影像都不是你本来的东西，离相清净，这一点很关键！

观照现前一念心性当体即空，它为什么空呢？因为你生命的原点是本来无一物的，所以它是空。当然你也可以用中观的因缘所生法，我说即是空，但是用《楞严经》的空更彻底，就是回归到你的生命从什么地方来？找到你的原点是本来无一物，这是一个很重要的概念！就是把你过去生命经验当中所累积的这种性格倾向全部放下，让你的心回到你最初的原点，清净本然，周遍法界，这是第一个概念。

第二个，即假。你在清净的本性当中，观察你具足无量的性功德，你有成佛的可能性，所以你从清净的心中发起广大的誓愿时的菩提心就非常可贵，它没有夹杂任何毒素的，是纯粹的菩提心，离一切相而即一切法。当你回归到一念心性时，虽然你的心中妄想依旧，业力依旧，但是你不随妄转，因为你内心当中，安住在两个非常重要的重点：一个是清净心，一个是菩提愿。

就是说，你现在虽然有很多妄想，但是不能把你的菩提幼苗住在妄想里面，你要把妄想拨开来，找到一个干净的土地，重新把你的菩提苗种下去，以不生灭心为本修因。如果你的菩提心种错了，以后会非常后悔，就像阿罗汉，最后在法华会上痛哭流涕：甚自感伤，失于如来无量知见。我当初的菩提心就是种错了，我发了一种出离心，我过去因为生命的经验、错误的学习，让我厌恶生死，欣求涅槃，这种影像刚开始让我离开了三界，但是离开三界以后，这种法执，处处构成障碍，害苦了阿罗汉。

所以，影像不可怕，问题是你怎么把它拨开来，找到你生命清净的土地，重新把你的清净心、把你的菩提苗种在一块无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无色受想行识的土地，把你的菩提苗这种实际理谛种下去，把你的清净心、菩提愿从这个地方扎下去，重新开始。那么你重新开始称性起修，依止一念的清净心所修的善法，就不断地增长你的菩提愿，这个时候以实法带动权法，权法又增长实法，你就走上了一个成佛的正确跑道。

你的结果有两个：

第一个，你会比一般人超越得快。两个人同样的烦恼深重，同样的业障深重，但是你的因地发得真实，先做一个拨开妄想的动作，安住清净心的动作，再去灭恶，会比一般人快。按照天台的判教，日劫相倍——你修一天超过别人修一劫。我们以前业障一样深重，烦恼一样深重，我怎么看你每天进步，我怎么三五年没什么进步？方法真的不同，因为你们两个人坐在不同的车乘，有些人骑脚踏车，有些人坐汽车，当然进步会不一样。

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