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第4章（第1页）

然而，大自然的容忍是有限度的，它是能报复的，它是能惩罚的。报复或惩罚的结果，人皆见之，比如环境污染，生态失衡，臭氧层出洞，物种灭绝，人口爆炸，淡水资源匮乏，新疾病产生，如此等等，不一而足。这些弊端中哪一项不解决都能影响人类生存的前途。我并非危言耸听，现在全世界人民和政府都高呼环保，并采取措施。古人说：&ldo;失之东隅，收之桑榆。&rdo;犹未为晚。

中国或者东方对待大自然的态度或哲学基础是&ldo;天人合一&rdo;。宋人张载说得最简明扼要：&ldo;民吾同胞，物吾与也。&rdo;&ldo;与&rdo;的意思是伙伴。我们把大自然看作伙伴。可惜我们的行为没能跟上。在某种程度上，也采取了&ldo;征服自然&rdo;的办法，结果也受到了大自然的报复，前不久南北的大洪水不是很能发人深省吗?

至于人与人的关系，我的想法是：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。日子久了，难免有点磕磕碰碰。在这时候，头脑清醒的一方应该能够容忍。如果双方都不冷静，必致因小失大，后果不堪设想。唐朝张公艺的&ldo;百忍&rdo;是历史上有名的例子。

至于个人心中思想感情的矛盾，则多半起于私心杂念。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的&ldo;淡泊以明志，宁静以致远&rdo;，庶几近之。

1998年11月17日

牵就与适应

牵就，也作&ldo;迁就&rdo;和&ldo;适应&rdo;，是我们说话和行文时常用的两个词儿，含义颇有些类似之处;但是，一仔细琢磨，二者间实有差别，而且是原则性的差别。

根据词典的解释，《现代汉语词典》注&ldo;牵就&rdo;为&ldo;迁就&rdo;和&ldo;牵强附会&rdo;。注&ldo;迁就&rdo;为&ldo;将就别人&rdo;，举的例是：&ldo;坚持原则，不能迁就。&rdo;注&ldo;将就&rdo;为&ldo;勉强适应不很满意的事物或环境&rdo;。举的例是&ldo;衣服稍微小一点，你将就着穿吧!&rdo;注&ldo;适应&rdo;为&ldo;适合（客观条件或需要）&rdo;。举的例子是&ldo;适应环境&rdo;。&ldo;迁就&rdo;这个词儿，古书上也有，《辞源》注为&ldo;舍此取彼，委曲求合&rdo;。

我说，二者含义有类似之处，《现代汉语词典》注&ldo;将就&rdo;一词时就使用了&ldo;适应&rdo;一词。

词典的解释，虽然头绪颇有点乱，但是，归纳起来，&ldo;牵就（迁就）&rdo;和&ldo;适应&rdo;这两个词儿的含义还是清楚的。&ldo;牵就&rdo;的宾语往往是不很令人愉快、令人满意的事情。在平常的情况下，这种事情本来是不能或者不想去做的。极而言之，有些事情甚至是违反原则的，违反做人的道德的，当然完全是不能去做的。但是，迫于自己无法掌握的形势，或者出于利己的私心，或者由于其他的什么原因，非做不行，有时候甚至昧着自己的良心，自己也会感到痛苦的。

根据我个人的语感，我觉得，&ldo;牵就&rdo;的根本含义就是这样，词典上并没有说清楚。

但是，又是根据我个人的语感，我觉得，&ldo;适应&rdo;同&ldo;牵就&rdo;是不相同的。我们每一个人都会经常使用&ldo;适应&rdo;这个词儿的。不过在大多数的情况下，我们都是习而不察。我手边有一本沈从文先生的《花花朵朵坛坛罐罐》，汪曾祺先生的&ldo;代序：沈从文转业之谜&rdo;中有一段话说：&ldo;一切终得变，沈先生是竭力想适应这种&lso;变&rso;的。&rdo;这种&ldo;变&rdo;，指的是解放。沈先生写信给人说：&ldo;对于过去种种，得决心放弃，从新起始来学习。这个新的起始，并不一定即能配合当前需要，惟必能把握住一个进步原则来肯定，来完成，来促进。&rdo;沈从文先生这个&ldo;适应&rdo;，是以&ldo;进步原则&rdo;来适应新社会的。这个&ldo;适应&rdo;是困难的，但是正确的。我们很多人在解放初期都有类似的经验。

再拿来同&ldo;牵就&rdo;一比较，两个词儿的不同之处立即可见。&ldo;适应&rdo;的宾语，同&ldo;牵就&rdo;不一样，它是好的事物，进步的事物;即使开始时有点困难，也必能心悦诚服地予以克服。在我们的一生中，我们会经常不断地遇到必须&ldo;适应&rdo;的事务，&ldo;适应&rdo;成功，我们就有了&ldo;进步&rdo;。

简截说：我们须&ldo;适应&rdo;，但不能&ldo;牵就&rdo;。

谦虚与虚伪

在伦理道德的范畴中，谦虚一向被认为是美德，应该扬;而虚伪则一向被认为是恶习，应该抑。

然而，究其实际，二者间有时并非泾渭分明，其区别间不容发。谦虚稍一过头，就会成为虚伪。我想，每个人都会有这种体会的。

在世界文明古国中，中国是提倡谦虚最早的国家。在中国最古的经典之一的《尚书&iddot;大禹漠》中就已经有了&ldo;满招损，谦受益，时（是）乃天道&rdo;这样的教导，把自满与谦虚提高到&ldo;天道&rdo;的水平，可谓高矣。从那以后，历代的圣贤无不张皇谦虚，贬抑自满。一直到今天，我们常用的词汇中仍然有一大批与&ldo;谦&rdo;字有联系的词儿，比如&ldo;谦卑&rdo;、&ldo;谦恭&rdo;、&ldo;谦和&rdo;、&ldo;谦谦君子&rdo;、&ldo;谦让&rdo;、&ldo;谦顺&rdo;、&ldo;谦虚&rdo;、&ldo;谦逊&rdo;等等，可见&ldo;谦&rdo;字之深入人心，久而愈彰。

我认为，我们应当提倡真诚的谦虚，而避免虚伪的谦虚，后者与虚伪间不容发矣。

可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫&ldo;真诚的谦虚&rdo;?什么又叫&ldo;虚伪的谦虚&rdo;?两者之间并非泾渭分明，简直可以说是因人而异，因地而异，因时而异，掌握一个正确的分寸难于上青天。

最突出的是因地而异，&ldo;地&rdo;指的首先是东方和西方。在东方，比如说中国和日本，提到自己的文章或著作，必须说是&ldo;拙作&rdo;或&ldo;拙文&rdo;。在西方各国语言中是找不到相当的词儿的。尤有甚者，甚至可能产生误会。中国人请客，发请柬必须说&ldo;洁治菲酌&rdo;，不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用&ldo;不丰盛的宴席&rdo;来请客呢?日本人送人礼品，往往写上&ldo;粗品&rdo;二字，西方人又会问：为什么不用&ldo;精品&rdo;来送人呢?在西方，对老师，对朋友，必须说真话，会多少，就说多少。如果你说，这个只会一点点儿，那个只会一星星儿，他们就会信以为真，在东方则不会。这有时会很危险的。至于吹牛之流，则为东西方同样所不齿，不在话下。

可是怎样掌握这个分寸呢?我认为，在这里，真诚是第一标准。虚怀若谷，如果是真诚的话，它会促你永远学习，永远进步。有的人永远&ldo;自我感觉良好&rdo;，这种人往往不能进步。康有为是一个著名的例子。他自称，年届而立，天下学问无不掌握。结果说康有为是一个革新家则可，说他是一个学问家则不可。较之乾嘉诸大师，甚至清末民初诸大师，包括他的弟子梁启超在内，他在学术上是没有建树的。

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